Baracchesempreverdi

La grande marcia verso Gerusalemme

2012-02-20T07:46:00.001-08:00

Il prossimo 30 marzo, partendo dall’Egitto, dalla Giordania e dal Libano, migliaia e migliaia di persone provenienti da tutto il mondo, marceranno pacificamente verso la frontiera palestinese, unendosi idealmente alle manifestazioni di massa che si svolgeranno in Palestina.
Firma anche tu l'Appello della Global March per Gerusalemme!
ELENCO DEI PRIMI FIRMATARI
Alex Zanotelli, sacerdote cattolico e missionario, Margherita Hack, Astrofisica, Danilo Zolo, filosofo del diritto, Giorgio Parisi, fisico nucleare, Massimo De Santi, Comitato Int. Educazione per la Pace, Angelo Baracca, fisico nucleare, Giulietto Chiesa, presidente di Alternativa, Moreno Pasquinelli, Campo Antimperialista, Manlio Dinucci, giornalista, Massimo Zucchetti, Università di Torino, Jacopo Venier, giornalista, Leonardo Mazzei, Movimento Popolare di Liberazione, Domenico Losurdo, Università di urbino, Aldo Bernardini, Università di Teramo, Costanzo Preve, filosofo, Hamza Piccardo, editore, fondatore U.C.O.I.I. (Comunità Islamiche in Italia), Giovanni Bacciardi, Partito dei Comunisti Italiani, Ugo Giannangeli, Giurista, Marino Badiale, Università di Torino, Maurizio Fratta, Rivoluzione Democratica.
Leggi l’Appello: http://marciapergerusalemme.blogspot.com/2012/01/appello-internazionale-per-la-gmj.html

Per firmare l’appello e chiedere informazioni per partecipare alla marcia scrivi al comitato italiano:
globalmarch@tiscali.it

Demolizione controllata

2012-02-16T09:24:00.001-08:00

di Ulivi, stalle, cisterne d'acqua per la sicurezza dello Stato di Israele

COMUNICATO STAMPA

L'esercito israeliano demolisce nei villaggi palestinesi di Saadet Tha'lah e Ar Rakeez, nelle colline a sud di Hebron

16 Febbraio 2012

At-Tuwani – Il 15 febbraio 2012 l'esercito israeliano ha demolito cinque strutture nel villaggio palestinese di Saadet Tha'lah e distrutto una cisterna d'acqua e abbattuto cinquanta alberi nel villaggio palestinese di Ar Rakeez, nelle colline a sud di Hebron.

Intorno alle 12.00 due bulldozer e tre veicoli del DCO (Disctrict Coordination Office), scortati da quattro camionette dell'IDF (Israeli Defense Force) hanno fatto irruzione nel villaggio di Saadet Tha'lah. In totale sono state demolite un'abitazione, due cisterne per l'approvvigionamento dell'acqua e due stalle per le greggi. Secondo gli abitanti del villaggio non è stato loro permesso di portare in salvo gli animali. Cinque agnelli sono rimasti uccisi sotto le macerie. I proprietari delle strutture hanno dichiarato che su di esse pendeva un ordine di demolizione dal 2004.

Dopo le demolizioni a Saadet Tha'lah, i mezzi dell'esercito hanno raggiunto il villaggio di Ar Rakeez, dove hanno demolito una cisterna d'acqua in costruzione e sradicato venti alberi d'ulivo e trenta mandorli, piantati meno di un anno prima.

I villaggi palestinesi di Saadet Tha'lah e di Ar Rakeez sono situati nell'area delle colline a sud di Hebron, rispettivamente vicino all'insediamento israeliano di Karmel e all'avamposto di Avigayil, la cui espansione prosegue ininterrottamente senza alcun tipo di restrizione da parte delle autorità israeliane, sebbene l'avamposto sia illegale anche secondo la stessa legge israeliana.

Entrambi i villaggi sono situati in area C, sotto controllo amministrativo e militare israeliano. All'interno di quest'area ogni costruzione deve essere approvata dall'amministrazione civile israeliana. Secondo l'agenzia OCHA oPt nel 70% dell'area C è vietata la costruzione ai palestinesi, nel 29% sono applicate severe restrizioni e solamente meno dell'1% della terra è stata destinata allo sviluppo e all'espansione delle comunità palestinesi. Dal 2011 Operazione Colomba ha registrato un aumento di demolizioni in particolare a danno di servizi idrici e della rete elettrica nell'area.

Questa politica di restrizioni, chiusura, demolizioni, evacuazioni e soprusi, unita alle continue violenze da parte dei coloni presenti nell'area, nega di fatto i diritti umani dei palestinesi, ostacolando la possibilità di vivere nei propri villaggi e coltivare le proprie terre impedendo lo sviluppo delle comunità locali.

Ciò nonostante, le comunità palestinesi delle colline a sud di Hebron sono fortemente impegnate nell'affermare i propri diritti ed a resistere in modo nonviolento all'occupazione israeliana.

Operazione Colomba mantiene una presenza costante nel villaggio di At-Tuwani e nell'area delle colline a sud di Hebron dal 2004.

Foto dell'accaduto: http://goo.gl/zzcLe

Il video dell'accaduto sarà disponibile a breve.

Per informazioni:

Operazione Colomba, +972 54 99 25 773

[Note: secondo la IV Convenzione di Ginevra, la II Convenzione dell'Aja, la Corte Internazionale di Giustizia e numerose risoluzioni ONU, tutti gli insediamenti israeliani nei Territori Palestinesi Occupati sono illegali. Gli avamposti sono considerati illegali anche secondo la legge israeliana.]

Operation Dove - Nonviolent Peace Corps
Palestine/Israel
Ass. Comunità Papa Giovanni XXIII

Email: tuwani@operationdove.org
Web: www.operationdove.org
Mobile: +972 54 9925773

IL CARCERE COME METAFORA DELLA VITA?

2012-02-11T09:40:00.000-08:00

Comunità dell'Isolotto
Incontro comunitario domenica 12 febbraio 2012
IL CARCERE COME METAFORA DELLA VITA?
Riflessioni sui comportamenti di uomini e donne fra " leggi" ed "evasioni"

L'interrogativo che ci poniamo ci viene suggerito dalla lettura delle significative testimonianze scritte dalle donne del carcere di Sollicciano e pubblicate nel libro «Alice nel paese delle domandine - casa editrice "le lettere" Firenze .
Ci siamo accorti che questi racconti,che mettono a fuoco i vissuti all'interno del carcere e le analisi ed i comportamenti di sopravvivenza che vengono messi in atto, oltre naturalmente ad interrogarci sulla realtà della loro condizione ci inducono a riflettere sulla realtà e i comportamenti dei vissuti dell'umanità tutta.
Ci troviamo come al solito alle ore 10,30 alle baracche in via degli Aceri 1

Manal e Nariman a Firenze

2012-02-08T23:17:00.000-08:00

Cari tutte e tutti,

malgrado la cancellazione del treno delle 13,20, con il quale dovevano giungere a Firenze da Roma Luisa, Manal e Nariman, che comunque sono regolarmente arrivate 25 minuti dopo, il programma degli incontri non ha subito cambiamenti e dobbiamo registrare con soddisfazione il successo dell'iniziativa. Anche un pallido sole seppure con una temperatura quasi siberiana ha accolto le due rappresentanti palestinesi del Comitato popolare di Nabi Saleh, per la prima volta in Europa. Firenze con i monumenti del suo centro storico ed anche con il mercato di S. Lorenzo ha entusiasmato Manal e Nariman, che da parte sua, ormai pratica di videoriprese, ha filmato e fotografato quanto più poteva. La Commissione Provinciale della Cooperazione ha accolto con particolare calore nella bella sede di Palazzo Medici Riccardi le nostre messaggere di giustizia e, dopo l'illustrazione della situazione, come sempre precisa e appassionata di Luisa e i racconti davvero chiarificatori e sentiti di Manal e Nariman, la Commissione si è impegnata ad approfondire il rapporto con i Comitati Popolari, prefiggendosi di coinvolgere anche la Commissione Pari Opportunità. Per voce del Presidente la Commissione ha dichiarato la sua volontà, al di là delle belle parole e delle buone intenzioni, di fare pressioni ufficiali nelle sedi politiche e istituzionali competenti, per il perseguimento dell'obbiettivo fondamentale della cessazione dell'occupazione militare israeliana. Dopo la visita guidata alle stanze monumentali e alla Cappella affrescata da Benozzo Gozzoli, particolarmente apprezzata da Manal e Nariman, siamo andati alla accogliente sede del Giardino dei Ciliegi, per l'incontro pubblico, opportunamente pubblicizzato anche con comunicato stampa. In una sala gremita da oltre 80 persone attente e partecipi, dopo la presentazione di Luisa che ha evidenziato le problematiche più importanti della situazione palestinese, Nariman e Manal, con l'aiuto di due traduttrici di cui una palestinese, hanno spiegato le vicende di Nabi Saleh in particolare di cui loro sono state e sono protagoniste, insieme alle loro famiglie e ai loro compaesani. Dalle loro parole si sono rivissuti i momenti di paura, di violenza e di umiliazioni continue che sono costrette a subire ad opera dei coloni e dell'esercito israeliano, ma anche si è avvertito la loro ferma e stupefacente volontà di non arrendersi e perseverare nella resistenza non violenta. Vi sono anche stati momenti di intensa commozione, quando si sono rivolte a tutti i presenti con l'appello di andare in Palestina, di andare a Nabi Saleh, di andare a vedere chi sono veramente e come vivono, al di là degli usuali stereotipi, i palestinesi. A tutti i presenti sono stati distribuiti opuscoli a colori ben rilegati "dimostrazione di forza", sul comportamento dei soldati a Nabi Saleh. Anche la sottoscrizione che abbiamo organizzato ha avuto un soddisfacente risultato. La serata si è conclusa con un abbondante buffet, in cui la classica pappa col pomodoro toscana ha fatto la parte del leone.
Barra a dritta e sempre avanti, viva la Palestina liberata.

Pier Luigi con Fiorella ,Urbano e Paola
Aggiornamento dell'11 febbraio 2012:

Cara Luisa,
Voglio aggiungere che è stata veramente una giornata importante e particolare per diverse ragioni. Una perchè l'incontro con la Commissione Provinciale ha dato, credo, un senso di ufficialità a questo avvenimento, che speriamo possa prefigurare un coinvolgimento più concreto degli organi istituzionali, così da cominciare ad affrontare seriamente, laddove si prendono le decisioni politiche, la spinosa ed ormai annosa questione di uno stato palestinese liberato dall'occupazione militare e, aggiungerei, "colonica". Un altro motivo altrettanto importante è quello di far conoscere e diffondere tramite la viva voce di rappresentanti di Comitati Popolari quali sofferenze e umiliazioni derivino alla gente, al loro semplice vivere quotidiano fatto di lavoro, accesso all'acqua, scuola, salute, movimento, rapporti con gli altri, la costante e spesso violenta presenza dei soldati e dei coloni. Ma l'altra e forse più importante ragione è che questa testimonianza è stata portata anche in modo molto sentito e coinvolgente non da due intellettuali o rappresentanti del mondo politico, ma da due donne semplici, due donne del popolo che hanno con questa loro presenza e con la loro commossa ma ferma testimonianza dato un serio colpo allo stereotipo della donna islamica, avulsa dal contesto sociale e tradizionalmente legata ad un ruolo di inferiorità nella società dei paesi islamici. Manal e Nariman sono anche riuscite con i loro racconti sulle angherie subite dalle loro famiglie, i figli di Manal e il marito di Nariman, a farci riflettere sul ruolo che nella nostra "moderna e civile" società occidentale, dell'apparire e della spettacolarizzazione, spesso assumono le donne, soprattutto se giovani e belle, cioè quello di donna oggetto o di donna copertina. Parlando con la gente che ha partecipato all'incontro, posso dire che queste sono le considerazioni e le riflessioni che la serata ha suscitato, insieme a un sentimento di commozione, soprattutto dopo l'accorato appello rivoltoci di andare in Palestina, di vedere e di capire, di essere con loro e aiutare il popolo palestinese in questa difficile lotta per la libertà.
Ben vengano incontri di questo tipo, cercheremo anche le prossime volte di fare in modo che questo divenga un eco, cosicchè altre persone, altri interlocutori vedano e capiscano ciò che veramente avviene in quella martoriata terra.
Il video della serata è nel link di Urbano Cipriani.
Un abbraccio
Pier Luigi con Fiorella

Video (Al Giardino dei Ciliegi)
Video (Amministrazione Provinciale di Firenze, Settima commissione: Politiche comunitarie. Rapporti internazionali, pace e gemellaggi. Immigrazione)

La Palestina

2012-02-05T13:08:00.000-08:00

Dopo aver visitato la Palestina

Materiale presentato alla assemblea della Comunità dell'Isolotto

domenica 5 febbraio 2012 da Fiorella Paola Piero Urbano

Colonizzazione eoccupazione

Sin dagli inizi dellacolonizzazione sionista in Palestina nel 1880, lo scopo principale ful’appropriazione ed espropriazione della terra, con l’obiettivo dichiarato dicreare uno stato ebraico. La Palestina veniva dipinta come una “terra senzapopolo” e gli ebrei di tutto il mondo furono incoraggiati a stabilirvisi comedei veri pionieri. Il Fondo Nazionale Ebraico (JNF), istituito all’epoca delQuinto Congresso Sionista a Basilea nel 1901, fu il principale enteresponsabile dell’acquisizione della terra, che sarebbe divenuta “proprietàinalienabile del popolo ebraico”. Le terre acquistate dai grandi feudatari –per la maggior parte proprietari terrieri assenteisti che risiedevano nellecittà di Libano, Turchia o Siria – furono sistematicamente liberate dallapresenza dei contadini palestinesi, che le coltivavano per tradizione. Gliinglesi non smisero mai di incoraggiare l’immigrazione e la colonizzazione,attraverso l’invio di truppe per evacuare le terre acquistate dal JNF. Nel 1925il JNF fu sostituito dal Fondo Nazionale per Israele, tuttora attivo. Quando,il 29 novembre 1947, le Nazioni Unite votarono il loro piano di spartizione(risoluzione 181), le terre di proprietà “ebraica” rappresentavano soltanto il7-8% della superficie complessiva della Palestina. Le Nazioni Unite approvaronola creazione di uno stato ebraico sul 56% del paese, lasciando il 43% allamaggioranza palestinese, mentre la regione di Gerusalemme (inclusa Betlemme)doveva diventare zona internazionale.

· Confisca dellaterra nei territori del ‘48

La popolazione palestinese dei territoridel 1948 (l’attuale stato di Israele), scampata ai trasferimenti, ha assistitoininterrottamente per oltre 50 anni alla sistematica confisca delle terre.Sebbene i palestinesi israeliani rappresentino il 20% dell’attuale popolazionedello stato di Israele, essi detengononon più del 3% dalla terra, mentre il 93% della superficie del paese èstato dichiarato “suolo demaniale”. Con la legge sulla Proprietà degli Assenti(1950), Israele ha dato una cornice “legale” alla confisca delle terre e delleproprietà dei rifugiati, che non hanno più potuto rientrarne in possesso.Analogamente, sono state introdotte nuove misure “di legge” sia militari checivili; tra queste il decreto sulla “sistemazione dei territori” si è rivelatouno degli strumenti più efficaci. Grazie ad esso, interi territori inprecedenza sotto l’amministrazione comunale araba sono stati integrati neinuovi confini delle municipalità ebraiche, che ne limitano l’edificabilità(attraverso il controllo dei permessi edilizi nell’ambito della pianificazioneurbana) o li riservano a progetti di “interesse generale”. Inoltre enormi areesono state dichiarate “zone militari”. Uno dei metodi di confisca più insidiosiconsiste semplicemente nel non riconoscimento di decine di villaggi arabi chevengono privati della proprietà e dei sevizi fondamentali (acqua, elettricità,servizi sanitari ecc). La costante crescita delle colonie nei territori del ’48provocò forti proteste, culminate nel 1976 nella “giornata della terra” e riaccesesi dopo gli accordi di Oslo. ANazareth, Umm al- Fahm e Tarshiha ( al confine libanese) centinaia di ettari diterra sono in costante pericolo. La confisca della terra e i provvedimentirestrittivi in materia di alloggi, d’altra parte, hanno favorito il conseguentesviluppo di costruzioni abusive. Tutte queste misure rientrano in un progettopolitico noto come piano “Stella di Davide” ilcui obiettivo è creare una maggioranzaebraica nelle regioni a prevalenza araba. (Alta e Bassa Galilea, il Triangolo e ilNegev); il piano cerca inoltre di spezzare la contiguità territoriale tra lezone di popolazione araba. Perrealizzare questo cambio demografico, il progetto della Trans-Israel Highwayattualmente in preparazione favorirà la concentrazione della popolazioneebraica più a est rafforzando i legami fra le colonie al di là della LineaVerde, cioè nella Cisgiordania. Il costo sarà pagato dai palestinesi di Israeleche vedranno un terzo delle loro terre confiscato per la realizzazione delprogetto.

· Nei territorioccupati nel ‘67

La colonizzazione israeliana neiterritori palestinesi occupati nel 1967 rispondeva alla strategia militarenonché agli interessi economici (controllo delle principali strade della Valledel Giordano e altrove; controllo degli acquedotti e del mercato palestinese emanodopera a basso costo) e ideologici (la realizzazione della grande Israele)dello stato. Queste azioni erano una prosecuzione delle politiche attuate neiterritori del ’48. Dal 1967 al 1977 nella Cisgiordania e nella Striscia di Gazasi insediarono 35.000 coloni ebrei. I piani di colonizzazione e popolamento dinuove aree subirono una forte accelerazione durante il “processo di pace”.All’epoca della conferenza di Madrid nel 1991 nella Cisgiordania c’erano 75.000coloni ebrei; all’epoca della firma degli accordi di Oslo nel 1993, 95.000;alla fine dei governi di Rabin e Peres nel 1996, 147.000. Per realizzare lapolitica di insediamento furono confiscati 29.496 ettari di terra. Nel 2001 inCisgiordania vivevano 180.000 coloni, a Gerusalemme Est 190.000, a Gaza 5.000 enelle alture del Golan occupate alla Siria 17.000. Nel gennaio 2000 c’erano 209colonie israeliane (190 nella Cisgiordania e 19 nella Striscia di Gaza). Inseguito alla firma degli accordi di Oslo furono create oltre 74 colonie e altre27 dopo l’accordo di Wye Plantation nell’ottobre 1998. Sotto il governo Barakfu approvata la costruzione di 3.499 unità abitative nelle colonie, delle qualine furono realizzate 2.270. Alla fine del 2006, nei 199 insediamenti dellaCisgiordsania vivevano 526.894 coloni, il 43% dei quali in insediamenti attornoa Gerusalemme Est. I sussidi statali per gli acquirenti arrivarono fino a 17.000$ e per i proprietari terrieri furono approvati sgravi fiscali fino a 10 anni.Dallo scoppio dell’Intifada di al-Aqsa è stato dato il via alla realizzazionedi circa altre 15 colonie ebraiche. Dall’inizio dell’impresa di colonizzazioneIsraele avrebbe speso per gli insediamenti 80 bilioni di dollari,m finanziatiin larga parte dal governo americano.

· Le fasi dellacolonizzazione israeliana

IlPiano Allon ha delineato la politica di costruzione delle colonie dal 1967 al1977, mirando sia ad assicurare il controllo del maggior numero di territoripossibile nella Cisgiordania attraverso la conquista di zone strategiche (laValle del Giordano e le fonti montane) sia a limitare la crescita demograficadi Gerusalemme Est. Dal 1978 il piano di colonizzazione cominciò ad abbattere laLinea Verde (la linea di armistizio del 1949) puntando al cuore dellaCisgiordania; l’obiettivo era realizzare una contiguità territoriale in vistadi una futura annessione della Cisgiordania e persino di Gaza. Il Piano “settestelle” del 1991 lo confermò. La costruzione di sette colonie sulla Linea Verde(Modi’in Illit, Ofarim, Elkana, Sal’it, Rehan…) doveva effettivamentecancellare ogni concetto di confine tra Israele e la Cisgiordania. Oggi, neipressi della Linea Verde si sono sviluppate 21 colonie abitate da oltre 72.000coloni. Il Piano comprende anche Gerusalemme. Durante gli accordi di Oslo,Israele intensificò il processo di colonizzazione attorno alle zone palestinesiautonome a ritmi senza precedenti. Isolata da Gerusalemme e dalla Striscia diGaza, la Cisgiordania è tagliata da blocchi di colonie e da una rete di arterieprincipali sotto il controllo israeliano e accessibile ai soli israeliani. Lacrescita geografica e demografica di ogni località, città o villaggio palestinese,autonomo, semiautonomo o non autonomo viene pertanto soffocata.

· Sviluppi recenti

Nel2002, mentre l’esercito israeliano tornava a invadere le principali città dellaCisgiordania, il governo israeliano dava inizio alla realizzazione di un nuovoe potenzialmente più minaccioso progetto: la costruzione del Muro diSeparazione. Una volta completato, il Muro taglierà la maggior parte dellaCisgiordania, annettendo di fatto altri territori palestinesi e allo stessotempo isolando Gerusalemme Est dal resto della Cisgiordania e riducendoulteriormente la libertà di movimento dei palestinesi nei territori occupati.Nell’agosto 2005, il primo ministro israeliano Ariel Sharon ordinò undisimpegno parziale dalla Striscia di Gaza. Sebbene al resto del mondo fossestato presentato come tale, ad oggi il disimpegno israeliano non è completo:Israele mantiene il controllo dello spazio aereo, delle acque territoriali e ditutti i confini, ridotti a tre, tranne di quello egiziano a Rafah, dove fucreata una missione dell’Unione Europea di Assistenza alle Frontiere (EUBAM).In realtà, anche Rafah resta sotto il controllo israeliano, visto che perraggiungere il loro posto di lavoro gli osservatori dell’EUBAM hanno bisognodel consenso di Israele, mentre videocamere istallate al confine consentono aIsraele di monitorare a distanza ogni movimento. In ogni caso, dall’estate2006, la frontiera di Rafah restò aperta soltanto il 19% del tempo, giacchè inseguito alla cattura di uno dei suoi soldati l’esercito israeliano condusse unaoperazione su larga scala. Dal giugno 2007 la frontiera venne definitivamentechiusa, portando alla drammatica, sebbene temporanea, rottura del confine conl’Egitto agli inizi del 2008. Le elezioni parlamentari e presidenziali del gennaio2006 videro la vittoria di Hamas. Era la prima volta che Hamas si candidava e,sebbene ci si aspettasse che il partito conquistasse un considerevole numero diseggi, la sua schiacciante vittoria (74 seggi su 132) colse tutti di sorpresa.Falliti i tentativi di formare un governo di coalizione con Fatah, il 29 marzo2006 Hamas presentò il suo governo sotto la guida del primo ministro Ismail Haniyeh. Il nuovogoverno fu subito boicottato sia da Israele che dagli Stati Uniti e dall’Europa, che consideravano Hamas un’organizzazione terroristica. Europa e StatiUniti congelarono ogni aiuto finanziario al governo e Israele trattenne letasse dovute all’Autorità Palestinese. In seguito alla cattura di tre soldatiisraeliani, uno nella Striscia di Gaza e due al confine con il Libano,nell’estate 2006 il primo ministro israeliano Ehud Olmart autorizzò duedevastanti operazioni militari su larga scala: l’invasione di Gaza e una nuovaguerra nel Libano. Sebbene il conflitto dovesse essere diretto solo contro Hezbollah,esso causò gravi perdite tra i civili e danni alle infrastrutture fino aBeirut. La guerra durò 34 giorni, causando la morte di oltre 1000 civililibanesi e quasi 1 milione di profughi. Nella Striscia di Gaza il bilancio divittime fra i civili fu di oltre 200, mentre la distruzione della centraleelettrica provocò una grave carenza di elettricità e di acqua. L’8 febbraio2007 Hamas a Fatah acconsentirono a formare un governo di unità nazionale,sulla base dell’accordo della Mecca con l’intermediazione dell’Arabia Saudita.Tuttavia le tensioni fra le due fazioni non cessarono, culminando in unconfronto armato nel giugno 2007. Il conflitto terminò a metà giugno, con Hamasche imponeva il controllo sulla Striscia di Gaza. In risposta, Israelerafforzava ulteriormente la sua presa di ferro sul piccolo pezzo di terra,imprigionando virtualmente 1,5 milioni di palestinesi ed esacerbando unasituazione umanitaria già gravissima, acuitasi nel 2008 quando, con deliberatiatti di punizione collettiva, Israele cominciò ad imporre tagli sempre piùfrequenti alla fornitura di energia elettrica e di benzina. Poco dopo la presadi controllo di Hamas sulla Striscia di Gaza, il presidente palestinese MahmoudAbbas dichiarò la formazione di un nuovo governo nella Cisgiordania.Nell’autunno 2007 Abbas incontrò dei rappresentanti israeliani ad Annapolisnegli Stati Uniti per discutere un potenziale ‘accordo di pace’. La conferenzadi Annapolis, sotto l’egida del governo statunitense, mirava a raggiungere unaccordo prima della fine del mandato del presidente George Bush. Ma con lacostruzione della colonie che continuava spedita a Gerusalemme Est e nellaCisgiordania e del Muro di separazione, questa ambizione sembrò drammaticamentelontana dal potersi realizzare. A ciò va aggiunto che nel dicembre 2008, pocoprima dell’insediamento alla Casa Bianca del nuovo presidente Obama ed allavigilia delle elezioni in Israele, l’esercito israeliano attaccò brutalmente laStriscia di Gaza.

L’operazione “Piombo Fuso” ha portato la popolazione di Gaza allo stremo delleforze, rendendo sempre più drammatica la crisi umanitaria. Per 23 giorni, Gazaè stata attaccata senza pause da terra, cielo e mare con migliaia di tonnellatedi munizioni, tra cui proiettili da 155 mm al fosforo bianco, uranio impoveritoe DIME (un particolare tipo di esplosivo). Le principali organizzazioni suidiritti umani hanno dichiarato che l’uso israeliano di artiglieria pesantenelle zone residenziali di Gaza viola le norme internazionali e può essereconsiderato un attacco indiscriminato sui civili. Secondo Goldstone, ispettoredelle Nazioni Unite, Israele ha compiuto “crimini di guerra e forse anche crimini contro l’umanità” . L’esercitoisraeliano ha ucciso circa 1350 palestinesi, un terzo dei quali minori, secondoquanto riporta il Ministero Palestinese della Salute. Più di 5000 persone sonostate ferite o menomate. Tra gli israeliani sono morte 13 persone, di cui 10soldati. Ci sono state esecuzioni sommarie di civili, sono state bombardateambulanze, ospedali, scuole e strutture delle Nazioni Unite dove i civiliavevano trovato riparo. Sono state distrutte infrastrutture civili come caseprivate, stazioni di polizia, edifici governativi, il parlamento, fattorie ,fabbriche, luoghi di culto. Anche il porto e le barche da pesca sono statecolpite. Gli stessi leader israeliani hanno dichiarato che l’invasione erastata pianificata da oltre 8 mesi e l’ordinanza deliberata nel giugno 2008. IlCongresso degli Stati Uniti d’America aveva approvato nel settembre 2008 laspedizione di circa 1000 bombe anti bunker ad alta precisione in Israele,queste armi sono state usate dall’esercito israeliano per bombardare Gaza.Chiusa da tutti i lati, anche verso il mare, la popolazione di Gaza non avevanessuna via di scampo (come non l’ha tuttora), era in trappola, traumatizzata eterrorizzata, senza acqua corrente e elettricità per tutta la duratadell’attacco. La situazione umanitaria, già critica dopo 3 anni di embargo, èulteriormente peggiorata e centinaia di migliaia di abitanti sono statisfollati, divenendo paradossalmente profughi due volte. Più di 40.000 personesono tuttora senza casa e non è quantificabile il numero di persone, con unapercentuale elevatissima di bambini, che hanno subito gravi traumipsicologici dopo l’attacco.

Alsuo ritorno da una visita alla Striscia di Gaza, il Sottosegretario generaleper gli affari umanitari dell’ONU, John Holmes, ha dichiarato: “La distruzione che ho visto è devastante,sia in termini umani che materiali. L’entità delle perdite umane e dei feritinella popolazione civile è destinato ad avere un impatto duraturo sul benesserementale e fisico dei palestinesi di Gaza”. Ma, malgrado questeaffermazioni, e l’affermazione di Goldstone, a due anni dall’attacco a Gaza le condizioni divita sono ancora disumane. L’embargo continua e non permette che la popolazionepossa usufruire dei beni di prima necessità. Viene da chiedersi cosa deveancora accadere perché il mondo “civile e democratico” faccia qualcosa perimpedire tutto ciò.

Laresistenza palestinese

La nakva (catastrofe) 1948

Il 1948 fu per i palestinesi l’anno della catastrofe, l’anno delladistruzione del paese e dell’esilio. Gli stati della coalizione araba siastennero da qualsiasi coinvolgimento militare fino al giorno successivo alladichiarazione dello stato di Israele. Solo allora intervennero e soltanto nelleregioni non ancora sotto il controllo sionista: fu l’inizio della prima guerraarabo-israeliana (maggio 1948 – gennaio 1949). Tuttavia, il conflitto rimasefondamentalmente impari in termini di uomini mobilitati (meno di 14.000 dallaparte araba), equipaggiamenti e strategia. Col proposito di spianare la stradaal progetto sionista, la banda Stern, guidata da Yitzhak Shamir (leader delpartito del Likud negli anni ’80 e più volte primo ministro tra il 1983 e il1992), con l’obiettivo di superare ogni ostacolo sul cammino del progettosionista rivendicò l’assassinio del mediatore delle Nazioni Unite in Palestina,il conte Bernadotte, ucciso io 17 settembre 1948 per aver espresso fortiobiezioni alla politica di etnocidio sionista. All’epoca degli accordi perl’armistizio con l’Egitto nel febbraio 1949, Israele controllava il 78% dellaPalestina storica, la restante parte fu annessa da re Abdullah allaTransgiordania e nota come la Cisgiordania, mentre la striscia di terra a suddi Gaza (la striscia di Gaza) fu posta sotto il controllo militare egiziano.

Nel corso degli anni ’50 leespulsioni e i massacri continuarono: nel febbraio 1951 furono espulsi gliabitanti di 13 piccoli villaggi a Wadi Ara (a sud della Galilea) e nell’apriledello stesso anno quelli della cittadina di al-Majdal. Nell’ottobre del 1953,53 palestinesi furono uccisi nei bombardamenti del villaggio di Qibya, neldistretto di Qalqilya. Nel 1956 i palestinesi sostennero ardentemente ilpresidente egiziano Nasser e la nazionalizzazione del Canale di Suez.L’aggressione tripartita (anglo-franco-israeliana) contro l’Egitto consentì aIsraele di occupare la striscia di Gaza e parte del Sini. Il 3 novembre 1956 leforze israeliane massacrarono più di 273 civili palestinesi nel campo profughidi Khan Younis e il 12 novembre dello stesso anno oltre 100 civili palestinesifurono massacrati nel campo profughi di Rafah. All’epoca era in atto unasanguinosa repressione contro i palestinesi del ’48 che avevano abbracciato lacausa nazionalista araba (il massacro di 49 palestinesi nel villaggio di KufrQassem, vicino a Tel Aviv, nell’ottobre 1956). A partire dal 1949 piccolefrange della resistenza condussero operazioni militari contro Israele, il cuiesercito intensificò gli attacchi ai villaggi di confine e a Gaza. Nel 1959 ungruppo di combattenti progettò di riunire tutti i militanti in un’unicaorganizzazione che si sarebbe fatta portatrice della lotta per la libertà; essisperavano di spingere gli stati arabi all’azione e di incoraggiare una lottaarmata sul modello delle guerre di liberazione algerina e vietnamita. Questiuomini che portavano i nomi di Yasser Arafat, Khalil al- Wazir, Salah Khalaf eYusef en-Najjar, fondarono il movimento clandestino Fatah. La sua ala militare,al-Assifa (la tempesta), condusse la sua prima operazione il 1 gennaio 1965. Inquegli stessi anni anche il Movimento Nazionalista Arabo (ANM) intraprese la stradadella lotta armata. Le organizzazioni militari si dettero nomi come “gli eroidel ritorno” o “organizzazione per la vendetta”. Dopo la sconfitta araba del1967 la sezione palestinese dell’ANM inaugurò il Fronte Popolare per alLiberazione della Palestina (FPLP).

La Naksa (tragedia) – 1967

Nel giugno 1967 Israele sferrò un attaccoa sorpresa contro Egitto, Giordania e Siria e occupò la Cisgiordania, Gaza, ilSinai e le alture del Golan, dando inizio a un nuovo conflitto. Più di 300.000palestinesi, un terzo dei quali già rifugiati nel ’48, furono esiliati. Su Gazae la Cisgiordania si abbattè una brutale repressione. In risposta a questanuova occupazione, il 29 novembre 1967 l’ONU approvò la risoluzione 242, undocumento vago che non stabiliva né da quali territori Israele si dovesseritirare né fissava una scadenza per il ritiro e che implicitamente riconoscevacome confini le linee di armistizio della guerra del ’48 (in contraddizionetotale con la risoluzione 181). I gruppi di resistenza palestinesi diederoavvio alla guerra di liberazione, rifiutando in massa la risoluzione 242 che”. ignora i diritti nazionali del popolopalestinese. Non accenna all’esistenza di questo popolo” (comitato centraledi Fatah). A costo di gravi perdite, il 21 marzo 1968 il movimento diresistenza palestinese respinse un attacco israeliano al campo profughi diKarameh, nella parte orientale della Valle del Giordano. Questa vittoriaprodusse un forte effetto psicologico: il mito dell’imbattibilità israelianaera crollato. I gruppi di resistenzacondivisero la linea adottata dall’OLP (creata nel 1964 su in iniziativa diNasser) e nel 1969 elessero Yasser Arafat presidente. Movimenti di resistenzasi svilupparono in Giordania, Siria e Libano mentre la comunità internazionalecontinuava ad ignorare le sorti del popolo palestinese. Così le organizzazionipalestinesi portarono la lotta sulla scena internazionale con tre obiettivi:ricordare al mondo l’esistenza del popolo palestinese attraverso azionispettacolari (dirottamento di aerei e cattura di ostaggi), radunare forzeprogressiste e minacciare gli interessi di Israele. La repressione di questimovimenti giunse all’apice in Giordania nel 1970. Re Hussein di Giordaniautilizzò il piano di “pace” americano, che imponeva il cessate il fuoco, peruccidere migliaia di palestinesi. Poi nel 1971 attaccò le ultime roccafortidella guerriglia palestinese sulle montagne di Ajloun. Sconfitto, il movimentodi resistenza si trasferì in Libano, ultimo fronte rimasto al di fuori della Palestina.

· La guerracivile libanese e l’invasione israeliana

“Crocifissero una donna viva. Vidi ilsuo corpo,

le braccia tese, coperte di mosche,

specie alle estremità delle mani,

sui dieci buchi di sangue scurocoagulato :

le avevano tagliato le falangi, ipolpastrelli.

E’ da questo che deriva il loro nome, michiesi?”

Jean Genet, Prigioniero d’amore

Nel 1975 scoppiò la guerra civilelibanese, provocata in larga parte da Israele e Stati Uniti. Nel 1976 i campiprofughi palestinesi nei dintorni di Beirut furono assediati e sistematicamentebombardati; molti furono interamente distrutti dai falangisti e dalle forzeisraeliane comandate dal ministro della Difesa Shimon Peres. Il 15 marzo 1978gli israeliani invasero il sud del paese, nella speranza di infliggere il colpodi grazia alla resistenza palestinese in Libano. Nello stesso tempo, ignorandole rivendicazioni del fronte arabo unito, nel settembre 1978 il presidente egiziano Sadat firmava conIsraele e Stati Uniti gli accordi di Camp David, che autorizzavano Israele aconcentrare tutte le sue forze militari al confine settentrionale. Così, nelgiugno 1982, Israele invadeva il Libano, ancora una volta con l’obiettivo di ”epurare”Beirut dall’OLP e dal movimento nazionalelibanese, collocando nel contempo un alleato a capo dello stato. L’assedio cheseguì fu tremendo: vennero sganciate bombe a frammentazione su campagne e cittàe in alcuni campi profughi venne interamente distrutto oltre il 70% delle case.Secondo le stime, la guerra costò la vita a circa 40.000 persone fra libanesi epalestinesi.

Nell’agosto 1982 le grandipotenze evacuarono dal Libano un gruppo di combattenti dell’OLP, i cui leaderripararono in Tunisia, dove stabilirono il loro quartier generale. Il 15settembre, dopo l’abbandono di Beirut da parte delle Nazioni Unite, l’esercitoisraeliano entrava a Beirut per “ristabilire la pace”. Tra il 16 e il 18settembre l’orrore giunse la culmine nei campi di Sabra e Shatila, dove oltre3.000 rifugiati palestinesi disarmati furono massacrati dalle milizie libanesisotto la direzione e supervisione dell’esercito israeliano, che controllavatutte le uscite.

I campi del Libano meridionalerimasero sotto il controllo delle milizie israeliane e libanesi fino al 1985,quando l’esercito si ritirò più a sud. Contemporaneamente si inaspriva ilconflitto fra le diverse fazioni arabe, che culminò nel 1987, quando diversicampi profughi furono distrutti.

· Intifada Di fronte all’occupazione e alle sueimplicazioni (repressione, deportazioni, confisca delle terre, insediamenti,umiliazioni ecc) i palestinesi dei territori occupati ricominciarono la lotta.Il 9 dicembre 1987 scoppiò la prima ” Intifada” (rivolta), alla quale aderìl’intera comunità palestinese rispondendo agli ordini del Comando Unificatodell’Intifada o agli appelli del Movimento di Resistenza Islamico, Hamas,fondato il 14 dicembre 1988. La lotta contro l’occupazione israeliana prevedevauna politica di scontro diretto con soldati e coloni israeliani, azioni didisobbedienza civile (rifiuto di pagare tasse o multe, scioperi, boicottaggiodei prodotti israeliani, ecc.) e una riorganizzazione della società attraversoComitati Popolari di solidarietà e di mutua assistenza, responsabiliprincipalmente dell’approvvigionamento di derrate alimentari, istruzione esanità.

A questa “sovversione”, ilministro della Difesa del governo israeliano Rabin (futuro primo ministro),Shamir e Ariel Sharon del Likud, Shimon Peres del partito Laburista risposerocon una politica detta di “forza, potere e percosse” ovvero la politicadelle “ossa rotte”. Venne dichiarato la stato d’assedio, dando campo liberoalle forze occupanti a Gaza e nella Cisgiordania di imporre la legge militarecon la forza e venne inasprito il coprifuoco. Decine di migliaia di palestinesifurono picchiati, arrestati e torturati, tra questi anche donne e bambini; lacase dei militanti furono demolite. Circa 1.400 civili palestinesi furonouccisi e molti mutilati a vita. Molte scuole e università, cliniche ed ospedalifurono chiusi. Nel 1990-91 la repressione israeliana nei territori occupativenne raddoppiata e fu imposto dappertutto il coprifuoco più lungo dall’iniziodell’Intifada.

· Negoziatiisraelo – palestinesi

Nell’ottobre del 1991 la conferenza diMadrid confermò il primato dell’Organizzazione per la Liberazione dellaPalestina come corpo istituzionale rappresentante del popolo palestinese. Deinegoziati segreti condotti a Oslo portarono alla firma di un accordo siglato aWashington il 13 settembre 1993. La Dichiarazione di Principi dell’accordoall’articolo IV affermava che ”le parti (Israele e Autorità NazionalePalestinese) considerano la Cisgiordania e la Striscia di Gaza un’unica entitàterritoriale, da preservare come tale durante tutto il periodo ad interim”. Essoprevedeva la costituzione di un consiglio palestinese che avrebbe gestito latransizione verso l’autonomia (per un periodo ad interim di 5 anni), iltrasferimento di poteri in materia di istruzione e sanità, la creazione di unaforza di polizia palestinese e il ritiro dell’esercito israeliano dallaCisgiordania e da Gaza; nel terzo anno si sarebbe dato avvio ai negoziati suiprofughi, le colonie, Gerusalemme e i confini. Nel luglio del 1994 Arafatentrava a Gaza e Gerico, le prime città autonome. Tuttavia dal 1993 l’integritàterritoriale della Cisgiordania e della Striscia di Gaza piuttosto cherafforzata è stata progressivamente svuotata. Infatti il 28 settembre 1995 gliaccordi di Oslo II divisero la Cisgiordania e la Striscia di Gaza in tre areeamministrative ben distinte:

Area A : rappresenta approssimativamenteil 3% della Cisgiordania e il 60% della Striscia di Gaza. Qui l’AutoritàPalestinese( AP) esercita piena sovranità. L’area A comprende un territorio con8 città (Ramallah, Nablus, Jenin, Tulkarem, Qalqilya, Gerico, Betlemme e partedi Hebron) e qualche cittadina.

Area B : quest’area, il 27%della Cisgiordania, include zone rurali (la maggior parte dei villaggi e dellecittadine); gli affari civili sono gestiti dall’AP, mentre le autorità militariisraeliane esercitano un controllo di sicurezza sul territorio.

Area C : Quest’areacorrisponde al 70% della Cisgiordania e al 40% della Striscia di Gaza. Qui l’APnon ha nessuna autorità. Questa zona include aree scarsamente popolate (fattaeccezione per Hebron e per i quartieri nei sobborghi di Gerusalemme), leperiferie di cittadine e villaggi, aree disabitate, zone industriali come lecave, le aree degli insediamenti israeliani e la rete autostradale.

Questa divisione ha prodotto unmodello “a macchia di leopardo” di circa 227 enclaves palestinesi, che di fattoseparano la Striscia di Gaza dalla Cisgiordania e impediscono la liberacircolazione di merci e persone fra le città dell’Area A autonoma, espostedunque in ogni momento a blocchi israeliani. Da quando nel 1980 Israele ha annessounilateralmente la città di Gerusalemme, la popolazione palestinese lìresidente è soggetta alla legge civile israeliana, sebbene questa condizionenon le conferisca la cittadinanza o diritti di alcun tipo.

Malgrado il ritiro dell’esercitoisraeliano dalle principali città della Cisgiordania e da Gaza, la costruzioneaccelerata di nuove colonie sia in Cisgiordania che a Gerusalemme portò allosconforto la popolazione palestinese che, dopo il massacro di 29 persone pressola Tomba dei Patriarchi a Hebron nel 1994, rafforzò la sua opposizione.

Nel 1995, un estremistaisraeliano uccise il primo ministro Rabin. Nel 1996 Shimon Peres per guadagnareconsensi elettorali ordinò l’assassinio di Yahya Ayyash, comandante delleBrigate Ezzedin al-Qassam (l’ala militare di Hamas). Il Movimento di ResistenzaIslamica reagì con una serie di attacchi descritti come “la risposta a cinquant’anni di terrore e criminisionisti perpetrati contro la popolazione civile palestinese”. Shimon Peres,criticato duramente dai suoi concittadini, inviò truppe nel Libano meridionale,che bombardarono un campo dell’ONU dove rimasero uccisi più di 100 civili, inprevalenza donne e bambini che lì avevano trovato rifugio.

· L’Intifadadi al-Aqsa

La provocatoria visita di Ariel Sharonal Monte del Tempio alla Moschea di al-Aqsa il 27 settembre 2000, scatenò unanuova rivolta contro l’occupazione israeliana. Il primo ministro Ehud Barakordinò immediatamente una dura repressione dei dimostranti, tra i quali c’eranoanche palestinesi cittadini israeliani; decine di palestinesi di ogni etàrimasero uccisi o feriti. Così chiamata in riferimento alla “visita” di Sharone al bagno di sangue che ne seguì, l’Intifada di al-Aqsa, ben al di là dellaprovocazione di Sharon, fu espressione del rifiuto palestinese degli accordi diCamp David II, che avevano tentato di imporre una soluzione politica ignorandoi diritti fondamentali dei palestinesi e immaginando un futuro “Stato diPalestina” sotto forma di mero protettorato. Nel corso dei colloqui Barakimpose ’le linee rosse’ già tracciate dai suoi predecessori (Rabin, Peres eNetanyahu) dalla firma degli accordi di Oslo: non sarebbe stata applicatanessuna risoluzione ONU, né il diritto di ritorno dei rifugiati alle loro cittào villaggi di origine (Risoluzione 194) né la creazione di uno statopalestinese sui confini antecedenti al 1967 (Risoluzione 242); lo statopalestinese indipendente non avrebbe esercitato alcuna sovranità all’interno deisuoi stessi confini. Lo scoglio principale rimaneva Gerusalemme, che dovevaassumere lo statuto di città aperta, unita, sotto la sovranità israeliana. Larivolta di al-Aqsa fu anche la risposta a 8 anni di “processo di pace” , cheavevano significato altrettanti anni di colonizzazione, attraverso i qualiIsraele aveva affermato de facto lasua sovranità sui territori palestinesi occupati dal 1967. Negli 8 annisuccessivi ad Oslo la politica di Governo di Israele si concentrò non solosull’espansione delle colonie a Gerusalemme Est, nella Cisgiordania e nellaStriscia di Gaza, ma anche sulla frammentazione dei territori palestinesi inenclave isolate, con conseguenti limitazioni alla libertà di movimento degliabitanti, sull’isolamento di Gerusalemme, la creazione di un’economia di dipendenza,umiliazioni quotidiane e altri abusi dei diritti umani fondamentali. Visti glisviluppi di Oslo, i membri dell’AP che avevano condotto le trattative furonoaspramente criticati per la loro strategia. I palestinesi guardavano inoltrecon crescente preoccupazione all’ambiguo atteggiamento della comunitàinternazionale, specialmente delle Nazioni Unite, che non erano intervenutesulla base delle loro stesse risoluzioni né prima né dopo gli accordi di Oslo.Le loro aspettative di giustizia erano state tradite: il ruolo del dirittointernazionale sembrava ridursi all’innocua affermazione di “sostenere ilprocesso di Pace in Medio Oriente”

diAbdelrahman Al Ahmar -

All’età di 16 anni, varcandole porte d’acciaio delle prigioni militari israeliane, non avrei mai potutoritornare alla mia vita precedente. L’avamposto di Levinger, la violenza deisuoi coloni, avevano cambiato in modo permanente la mia vita.

La prima volta che venni attaccato da un colonoisraeliano avevo 14 anni. Stavo andando a scuola quando un uomo armato, conaddosso un copricapo e che se ne stava a fianco di alcuni soldati israeliani,mi strappò lo zaino dalla schiena e lo gettò nel fango.

Ciò non avvenne lo scorso mese, né capitò vicino a unnuovo avamposto a Nablus. Questo successe 30 anni fa, sulla strada principaleverso Betlemme, vicino al campo profughi di Deheisheh, dove abitavo.

Questo colono non era semplicemente una persona disadattata e delusa. Era,appresi più tardi, il padre del progetto religioso d’insediamento – il rabbinoMoshe Levinger.

In quei giorni, i coloni e i bus della Egged nelle loro vie da e per inascenti insediamenti nell’area, passavano direttamente attraverso il campo. Iloro veicoli erano spesso gli obiettivi del lancio di molte pietre: chi tra noivoleva che israeliani armati utilizzassero le nostre strade?

Levinger voleva dimostrare a noi chi era il capo. In un primo momentofermava la sua auto, ci inseguiva e tentava di attaccarci. Urlava ai soldatiche presidiavano la strada di arrestare e colpire i bambini. I soldati allorasparavano gas lacrimogeni e giocavano con noi al gatto e al topo nei vicoli delcampo.

Incoraggiato dal supporto dell’esercito, Levinger e i suoi seguaci‘pionieri’ entravano nel campo e aprivano il fuoco a caso. Ne conseguivanoscontri. I soldati allora accorrevano e arrestavano, mentre Levinger e i suoiamici ritornavano alle loro auto per guidare fino a casa, nei loroinsediamenti.

La violenza divenne un fatto quotidiano. Questorappresenta cosa era la vita per me e i miei amici durante quegli anni.

Per Levinger e il suo movimento nazionalista, tutto ciò costituiva unostacolo ai loro spostamenti da e per Gerusalemme. Per placare questi campionidi Sion, le forze di difesa israeliane alla fine eressero attorno a Deheishehuna recinzione alta 9 metri e sormontata da filo spinato.

Le migliaia di residenti del campo ora avevano una singola via di accesso edi uscita, presidiata da soldati, così che sembrava di vivere in una prigione.Un coprifuoco dopo le sette di sera venne imposto per anni.

I coloni avevano vinto: si erano impossessatidell’unica via di accesso a Deheisheh e della parte sud del West Bank, eavevano messo noi arabi in gabbia. Prendendo atto della sua invincibilità, il padre del movimento dei coloni –non una frangia radicale della estrema destra, ma lo stesso Levinger – creòallora un ‘avamposto’, un nuovo insediamento, lungo la strada di fronte ilcampo. Lo fece con un casa mobile, dove issò una bandiera israeliana,dichiarando questo come il primo insediamento vicino alla tomba di Rachele.

Protetto dai soldati delle forze di difesa israeliana, invitava i suoiamici pionieri e dava feste fino a tarda notte, mentre noi rimanevamo sotto ilcoprifuoco. Come nel caso di Hebron oggigiorno, i soldati mettevano Deheishehsotto coprifuoco diurno quando l’insediamento veniva visitato da delegazioni dicoloni affini alle loro idee. Ogni giorno portava un nuovo incubo – scontri,coprifuochi, gas lacrimogeni, chiusura delle scuole. Le nostre case venivano colpitedi notte e vedevamo i nostri amici, le nostre madri e le nostre sorelleattaccate.

Con il supporto dell’esercito israeliano, quest’uomo, l’amato rabbino delmovimento religioso dei coloni, stava distruggendo le nostre vite. Non vedevamonessun segnale di fine a tutto ciò, soltanto più israeliani in procinto dispostarsi nei nostri quartieri e rendere le nostre vite un inferno.

E così un gruppo di noi ragazzi – in sei, tra i 13 e i 16 anni – siorganizzò e combatté nell’unico modo in cui sapeva farlo: con pietre e conpoche improvvisate bottiglie riempite di cherosene e uno stoppino fissatoall’interno. Le lanciavamo verso l’avamposto e ai soldati che stavanopermettendo di distruggerci la nostra infanzia.

Nessuno fu ferito. E a metà di una fredda notte d’inverno, soltanto pochigiorni dopo che c’eravamo organizzati, un poliziotto in borghese dei servizisegreti israeliani, scortato da un grande contingente dell’esercito, rastrellòle nostre case, ci prese tutti quanti per sottoporci a interrogatori e torturee arrestarci.

Lea Tsemel, il nostro avvocato israeliano, dichiarò di fronte al giudicemilitare che “erano solo ragazzi”. Il giudice rispose con una sentenza che cicondannava tutti e sei dai quattro ai sei anni di prigione per attivitàterroristiche.

Mia madre svenne in tribunale: il suo figlioprimogenito, per il quale lei aveva aspettato per anni, le veniva portato viaper sempre. Sì, per sempre, perché a 16 anni, varcando le porte di acciaiodelle prigioni israeliane, non sarei mai più potuto ritornare alla mia vitaprecedente.

L’avamposto di Levinger, la sua violenza da colono, cambiarono in modopermanente la mia vita. I miei amici ed io eravamo adesso ”terroristi” e per isuccessivi 20 anni, saremmo stati presi dalle porte girevoli degli interrogatoriisraeliani e delle detenzioni amministrative.

Alla fine, l’avamposto di Levinger è stato smantellato dall’esercito, cheaveva deciso che era troppo difficile da proteggere a causa dei lanci di pietredei bambini di Deheisheh.

Adesso ho 44 anni – come gli anni dell’occupazioneisraeliana – sono sposato e ho 4 figli. Sto finendo il mio tirocinio così chepotrò diventare avvocato. Ed ancora le azioni dei pionieri di Levinger – non diuna frangia particolare, ma atti del movimento tradizionale dei coloni – mispaventano.

Ovunque io possa muovermi, ci sono delle restrizioni e il mio nome è ancora“nel computer”. Sono una minaccia alla sicurezza se voglio assistere allanascita di mio figlio all’ospedale di Gerusalemme, e mi viene rifiutato ilvisto per poter andar a far visita alla mia anziana suocera a New York, perché,secondo le autorità statunitensi, “potenzialmente potrei intraprendere azioniterroristiche”.

Mi sarei dovuto comportare in modo differente all’epoca? Suppongo che se uncolono israeliano dovesse strapparmi lo zaino dalla schiena e buttarlo perterra oggi, probabilmente scriverei un reclamo.

La violenza da entrambe le parti è una parte importante del problema, nonla soluzione. Il progetto degli insediamenti, nella sua stessa essenza e non inuna delle sue frange, era e rimane marcio e intrinsecamente violento.

Noi palestinesi abbiamo lottato a lungo perinterrompere questo progetto, che viola i più elementari diritti del dirittointernazionale, e per questo siamo stati etichettati come terroristi.

Oggi la società israeliana potrebbe pagare il prezzo a livello esistenzialedel progetto degli insediamenti, ma noi palestinesi lo abbiamo pagato con inostri corpi, le nostre vite e il nostro futuro.

*Abdelrahman Al Ahmar proviene dal campoprofughi di Deheisheh. Oggi è il vice sindaco eletto del comune di Doha, vicinoa Betlemme e Deheisheh.
Traduzione a cura di Domenico Tucci – AssoPace-Palestina http://www.osservatorioiraq.it/palestina-ecco-come-sono-diventato-un-terrorista Tratto da: Palestina: ecco come sono diventatoun “terrorista” | Informare per Resistere http://www.informarexresistere.fr/2012/01/10/palestina-ecco-come-sono-diventato-un-terrorista/#ixzz1kZt25pG9 - Nel tempo dell'inganno universale, dire laverità è un atto rivoluzionario!

Traduzione a cura di Domenico Tucci – AssoPace-Palestina
*Pubblicato su Haaretz il 23 dicembre 2011.

Palestina oggi

2012-02-02T10:29:00.000-08:00

Comunità dell'Isolotto
Assemblea domenicale 5 febbraio 2012, ore 10,30, presso le Baracche verdi di via degli Aceri 1.
A cura di Antonietta, Lucia, Paola

Di ritorno dalla Palestina Fiorella, Paola, Piero, Urbano cercheranno di comunicare, anche con la proiezione di foto e video, l'esperienza traumatica vissuta nei sette giorni di permanenza nella Palestina occupata militarmente dal 1967.

Nell'occasione ricordano l'importante occasione dell'incontro con due donne palestinesi che stanno vivendo sulla propria pelle tutte le assurdità di una situazione che ha pochi termini di paragone nella storia pur così travagliata dei nostri tempi.

L'incontro avverrà martedi 7 febbraio p.v. al Giardino dei Ciliegi, via dell'Agnolo 5, ore 18 e sarà seguito da un piccolo rinfresco. All'incontro sarà presente la grande "madrina" della Palestina occupata Luisa Morgantini, parlamentare d'Europa.

Alle 14,30 dello stesso martedi 7 la delegazione palestinese accompagnata da Luisa Morgantini sarà ricevuta in Provincia, in via Cavour 1, Palazzo Medici Riccardi presso la sala "G. Grazzini"

Con preghiera di diffusione.

L'utopia della base

2012-01-31T12:26:00.000-08:00

Gentile comunità dell'Isolotto,

siamo gli autori di un saggio storico che desideriamo portare alla vostra conoscenza. Il saggio, edito alla fine del 2011 dalle Edizioni Punto Rosso di Milano, è intitolato: "L'utopia della base. Un Collettivo operaio nella Toscana tra gli anni '60 e '70". Prefato da Mario Tronti, nel libro viene raccontata la storia del Collettivo operaio sorto alla fine degli anni '60 a Colle di Val d'Elsa, delle sue premesse storiche, economiche e sociali e dei contatti che questo ebbe con le altre realtà "eretiche" della Toscana, come la vostra, da noi documentata nel saggio. In particolare il legame tra il Collettivo e la vostra comunità fu tenuto da una figura che avrà un ruolo non secondario nel nostro saggio: don Auro Giubbolini, sacerdote della parrocchia di Borgatello e organizzatore di un'interessante esperienza di doposcuola.

Il libro che abbiamo scritto a tre mani rientra in un progetto di più ampio respiro che riguarda la costruzione di un archivo multimediale sulla Memoria operaia. Vi allego il link del sito: http://www.utopiadellabase.it

Il 20 febbraio prossimo faremo una presentazione presso il Consiglio Regionale toscano. Siete naturalmente invitati e se il libro ed il progetto trova vostro interesse potete pubblicizzarlo sulle pagine del vostro sito web.

Certi di un vostro interesse vi inviamo i nostri migliori saluti.

Francesco Corsi
Pietro Peli
Stefano Santini.

Abbiamo ritrovato questa memoria d'archivio che dedichiamo agli estensori dell'email e a D.Auro:

09.11.69. Il buon grano e la zizzania crescono insieme. Anche dentro di noi. BA044 (al giro 629

della prima parte della bobina che inizia questa volta con la coda rossa).

(Interventi di: Enzo Mazzi, Sergio Gomiti, d. Auro Giubbolini di Colle Val d’Elsa, Urbano Cipriani, Raffaello Corsi, altre voci non identificate)

Enzo M.: Stamattina si era detto che doveva esserci il battesimo della bambina della Fiorella, quella

signora che ci annunziò questo fatto domenica scorsa, solo che è ammalata nel frattempo e ci tiene

tanto ad esserci anche lei presente insieme a Pierluigi che è suo marito e allora ha preferito

rimandare il battesimo a quando potrà esserci e quando sarà guarita. Per la sua bimba un pochino

più grande mi ha mandato a dire questo e ci ha mandato saluti a tutti. Noi gli auguriamo buona

guarigione e una sollecita guarigione anche. [Una voce maschile fa notare a Enzo M, che invece si tratta del figlio di Maurizio e non della Fiorella]. Ah!, Sì, ho sbagliato, è il figlio di Maurizio, Maurizio, sì, la moglie di Maurizio si è ammalata e gli auguriamo pronta guarigione.

[A questo punto sono registrati solo alcuni accordi di chitarra per iniziare un canto e poi la voce del celebrante che inizia il “Confesso a Dio onnipotente”. Non è registrato il proseguo della messa fino all’intervento del celebrante dopo le letture].

d. Auro G.: Abbiamo letto la lettera di San Paolo ai colossesi, una lettera molto importante perché

quella Comunità della città di Colossi era impegnata a superare alcune difficoltà rappresentate da

idee che contrastavano col messaggio cristiano. Sembra che queste difficoltà nascessero da un

ritorno del giudaismo, del concetto giudaico del rapporto umano basato sul legalismo e non

sull’amore che Cristo era venuto a portare sulla terra. Sembrava che a questo si aggiungesse anche

un’altra forma che minava al fondamento del messaggio cristiano. Ed era il concetto del bene e del

male che non era un qualche cosa che calava nella realtà e nella storia degli uomini ma era un

qualche cosa che dall’esterno veniva imposto agli uomini. L’angelo e il demonio erano le due realtà

di bene e di male esistenti nel mondo. E allora in questo contesto di errori Paolo vuole riportare la

figura di Cristo al suo centro, nel suo vero regno che è la realtà dell’uomo che vive la sua vita. E la

vive in mezzo al bene e in mezzo al male, la vive la lotta del bene e del male, che è una lotta degli

individui, della società, del mondo, dell’uomo, per realizzare quell’avvento del regno che Cristo ha

profetizzato con la sua presenza nel mondo. Quindi è interessante, importante questo. Forse

importante sarebbe leggerla più a lungo non solo in questo pezzo che forse non ci dà questa idea

centrale che ha voluto San Paolo portare alla Chiesa che era nella città di Colossi. Ma certo che

accoppiato soprattutto alla parola di Matteo della zizzania – avete sentito – può essere base di

meditazione del nostro incontro comunitario di questa mattina, della nostra celebrazione eucaristica.

In che cosa consiste per noi il bene e il male? Cioè che cosa vuole Cristo rappresentare in un mondo

e nel mondo degli uomini in cui insieme alla bontà, insieme all’amore, insieme all’attenzione alle

cose e agli altri c’è l’egoismo, c’è la disuguaglianza, c’è la sofferenza? Che cosa vuole

rappresentare il messaggio di Cristo, immesso nei nostri cuori e nella nostra vita, in un mondo dove

il bene e il mal non lo vediamo derivare da fattori extra terreni ma da fattori terreni? Cosa possiamo

rappresentare noi di fronte a questa realtà? Falciamo la zizzania, dicono i servi al padrone. Lasciate

che la storia gli uomini la costruiscano e la costruiscano in questa realtà qui che vivono, perché è da

questa realtà che supereranno anche il loro male, perché in tutti noi il seme del male esiste, quale

(che) sia. Io tento di scoprire il mio; con la mia gente tento di scoprire il nostro; nella realtà che

viviamo tentiamo di scoprire e in questo facciamo la storia delle nostre Comunità, della nostra

Chiesa. Quello che sarà per voi la zizzania della Chiesa fiorentina io non lo so. Questa è una

riflessione che potete fare voi approfondendo questa parte del Vangelo. Forse nelle chiese oggi – il

Vangelo si presta – si ricorderà forse la vostra Comunità come elemento di zizzania nella Chiesa

fiorentina. Non lo so, può darsi. Pensano così. Credo che ci sarà chi lo pensa e chi lo dice così,

magari anche da un altare. Io dico che la cosa non è così facile, perlomeno la cosa non è così facile

stabilire chi è zizzania, chi è grano buono e credo che non sia la divisione verticale, sia orizzontale,

cioè un po’ di male c’è in tutti come un po’ di bene forse ci sarà in tutti. Lo stare insieme, il capirci,

il dialogare è un modo di andare avanti e di capire forse. Fino a che stiamo lontani, fino a che

sentiamo di dare dei giudizi non realizziamo la storia nuova del cristianesimo, quella parola di

amore che ci ha detto Paolo come risoluzione al problema della divisione del bene e del male, Paolo

che ha portato centralità di Cristo nella mia storia: cioè portare questa volontà di rinnovamento, di

conversione, di cambiamento interiore e sociale nella vita dell’individuo e della storia, portare

questa parola nuova che è l’amore, conservare, come dice Paolo, la parola di Dio. Questi sono

elementi positivi che noi possiamo mettere insieme per capirci qualche cosa, per vedere se non

altro, individuare se non altro alcuni aspetti della zizzania che può essere e nella Chiesa di Dio e nel

mondo e nella realtà del mondo. E’ certo che nel vostro cammino, da quanto ho potuto seguire io,

alcuni aspetti della zizzania nel mondo come ingiustizia, come alcune realtà disumane esistenti le

avete presenti nella vostra storia di Comunità dell’Isolotto. Forse ancora del cammino ne farete per

individuare ancora, sia socialmente e sia individualmente, alcuni elementi di divisione nel mondo

degli uomini e questo apporto che voi recate all’umanità sia un apporto veramente di persone vive

come lo siete oggi e come spero rimaniate nella storia futura perché il mondo ha bisogno della

vostra presenza. Come forse ha bisogno degli altri. Una ragione ci sarà. Il Vangelo ci ha detto che

deve e zizzania e grano buono andare avanti insieme, il male e il bene camminare insieme. Una

ragione misterica ci sarà. E’ certo che arriverà il regno e arriverà l’amore. La vostra strada che avete

scelto, la mia strada che ho scelto, la strada di tanti altri forse tenderà a questo recupero dell’amore

nel mondo. Speriamo. E’ certo che la presentazione che la lettera di Paolo e la lettura di Matteo ci

ha presentato non deve, non può finire qui: discorso molto lungo e molto vasto, un discorso che non

posso proporlo io perché è il discorso della vostra Comunità. Il discorso del bene e del male deve

essere visto dove si opera e voi operate in Firenze, nella Chiesa che è in Firenze. Io non sono in

Firenze. Qualche cosa di più potrei dire alla mia gente. A voi non posso altro che prospettarvi il

problema, ricordare la parola di Cristo e augurarvi che le vostre riflessioni e il vostro cammino

continuino sempre per il bene vostro e della Chiesa e anche dell’umanità. Se qualcuno vuole

aggiungere qualche cosa…

Enzo M.: Anzitutto volevo dire che il discorso che ci ha fatto questo sacerdote è un discorso che noi

sentiamo profondamente perché è da tanto tempo che diciamo che noi consideriamo la Chiesa la

Comunità di coloro che si accolgono nonostante tutti i limiti che possiamo avere. Tante volte

abbiamo detto anche questo: che noi non accetteremmo volentieri, non vorremmo un

provvedimento autoritario nemmeno nei confronti di Florit perché tutto ciò che nella Chiesa vi è di

autoritarismo, di oppressione verso chiunque noi lo rifiutiamo proprio in nome di quell’amore, di

quel dialogo, di quell’essere un po’ tutti zizzania e un po’ tutti buon grano di cui ci ha parlato

questo parroco. E quindi ci dà un po’ di fiducia, un po’ di speranza la notizia che è apparsa su un

giornale di ieri, quella del cardinale Florit che ha risposto di no al papa il quale lo voleva mandare a

Venezia. Ci dà una certa fiducia perché anzitutto dimostra che siamo tutti un po’ buon grano e tutti

un po’ zizzania allo stesso modo e quindi è illogico, è ridicolo colpire una Comunità, colpire delle

persone perché hanno della zizzania perché c’è in tutti. Quindi non si deve giudicare l’un l’altro.

Bisogna aiutarsi a trasformarci costantemente in buon grano. Ci dà fiducia questa notizia perché

vogliamo sperare che il cardinale Florit capisca, capisca pagando di persona, trovandosi in fondo

nella nostra stessa situazione, perché capisca e perché arrivi anche lui a cercare una unione nel

dialogo, non nel prepotere, una unione nell’amore, nella fraternità, non nell’autoritarismo, una

unione nella solidarietà con coloro che soffrono e non nel Diritto che il più potente impone verso i

più deboli. Noi abbiamo fiducia. La nostra fiducia non deve venire mai meno ed effettivamente non

viene mai meno. Inoltre vorrei anche dirvi che insieme ad alcuni della comunità, come vi avvisai

domenica scorsa, d’accordo con voi perché ne abbiamo parlato in una assemblea precedente, siamo

stati ad incontrare alcune Comunità in Germania e in Svizzera, e in particolare in Svizzera, gli

emigrati. Una relazione di quello che abbiamo fatto, degli incontri che abbiamo avuto ve la daremo

mercoledì prossimo. Già fino da ora io posso portarvi la simpatia, la solidarietà, l’attenzione e la

ricerca che c’è anche, lo sapevamo di già ma si è toccato con mano, che c’è anche in regioni così

lontane da noi. Ci sono comunità, si cono persone, ci sono laici, sacerdoti che cercano con passione,

con amore, a volte pagando di persona anche loro, cercano questa nuova strada dell’unità, questa

nuova strada della fraternità, questa nuova strada della pace. La cercano con entusiasmo e dobbiamo

dire che questi incontri che abbiamo fatto sono incontri che servono molto, servono a noi perché ci

fanno capire che questo cerchio che noi componiamo intorno a questo altare non è un cerchio

chiuso, ristretto ma è un cerchio aperto che comprende uomini e Comunità di tutto il mondo, che

sono presenti qui anche se non fisicamente sono presenti con tutto il loro essere, con tutta la loro

tensione, la loro ricerca, la loro fede, ci fa capire che la nostra Comunità non è una setta religiosa

ma una Comunità che comprende tanti uomini ormai in tutto il mondo e serve a loro per lo stesso

motivo, perché spesso queste Comunità, questi gruppi, queste persone, questi emigrati hanno

l’impressione di sentirsi soli, hanno l’impressione di essere abbandonati da tutti, hanno

l’impressione di non avere sbocchi e invece questa comunione, questi incontri servono ad aprire

l’animo, il cuore a tutti e a rendere più efficace a rendere più pieno, più comunitario il cammino

della fede. Comunque un resoconto, come ho detto, lo daremo mercoledì prossimo all’assemblea

che faremo alle Baracche come sempre. E un’ultima cosa: dobbiamo di nuovo ringraziare il Signore

per questo sole che ci dà che è qualcosa di misterioso che non sappiamo veramente spiegare. A

Ravensburg, in Germania, quest’anno, a memoria di uomo, sono fiorite le rose di novembre.

Sergio G.: Io vi voglio leggere due lettere che ci sono arrivate molto importanti proprio per

verificare quello che Enzo diceva, di quante persone nel mondo tendono verso questa strada. Questa

lettera è della parrocchia di Cristo Giovane, Largo de Lapas, San Paolo del Brasile. E’ una

parrocchia che ci scrive e dice:

“Caro don Enzo e Comunità dell’Isolotto. La nostra Comunità vuole inviare la propria solidarietà ai

nostri fratelli per l’amore e la lotta sostenuta in ogni momento contro lo strutturalismo e il legalismo

della Chiesa istituzionalizzata allo scopo di restare fermi e fedeli al Vangelo, dentro il dialogo che

lo Spirito del Vangelo ispirò al Concilio Vaticano secondo. Un giorno sarà riconosciuto il vostro

sforzo e il vostro lavoro che noi non dubitiamo affatto sia stato diretto dall’amore per gli uomini e

dal servizio al Popolo di Dio. Noi seguiamo con molta attenzione gli avvenimenti qui in Brasile,

consapevoli che questo sia l’unico mezzo di vivere l’incarnazione nel mondo in cui viviamo. Vi

inviamo le nostre preghiere. Preghiamo Dio che vi mantenga fermi nella lotta in questa prova fino

al punto di uscire dal deserto per arrivare a vivere nella speranza del trionfo della fede che ci

stimola. Ricevete le nostre preghiere di solidarietà. Vostro fratello nella fede don Pedro Vareze,

parroco della parrocchia di Cristo Giovane di San Paolo”.

Questa è invece la lettera di un sacerdote che è prete da poco tempo e ce l’ha scritta prima di essere

ordinato prete:

“Carissimi. Questa lettera avrei dovuto scrivervela diversi giorni fa ma solo oggi mi sono deciso.

Dopodomani sarò ordinato prete dal mio Vescovo. Mi giungono diverse lettere di amici veri e di

amici falsi in cui leggo continuamente auguri e felicitazioni per il coraggio e la testimonianza che

do per il fatto stesso che mi fo prete. E’ tanto il coraggio che non ne ho avuto neanche un pizzico

per scrivervi come ho fatto con tutti gli amici. Vi scrivo ora quasi di nascosto come Nicodemo

quando va a trovare Gesù di notte. Non me ne vogliate e prendetemi così come sono, con la

vigliaccheria che ho dentro di me, incapace ancora di fare precise scelte. Voi avete molti amici che

si dichiarano tali in pubblico senza paura. Io sono vostro amico soltanto dentro di me, non sono

ancora capace di essere libero e di agire come sento. Forse lo Spirito di Dio un giorno o l’altro me

lo concederà. Ancora gli resisto troppo. Dopo la famosa messa di Florit all’Isolotto io ho perduto la

speranza per la pace religiosa della Chiesa fiorentina. Non so a che punto siate adesso voi.

Comunque sia dopodomani anch’io sarò prete. Non ho fatto il passo a occhi chiusi: ormai ho una

certa età e capisco cosa significa farsi prete oggi. Mi manca solo il coraggio che deriva dalla fede e

certo non è poco, comunque aspetto di avere un popolo con cui lavorare e spero di non fallire. Spero di non parlare di un Dio mistificato e falso, fatto su misura per i borghesi. Durante questo mese forse verrò a Firenze e parleremo meglio di queste cose. Intanto vi saluto con i vostri preti Enzo, Sergio e Paolo. Don David”. Ha detto messa pochi giorni fa.

d. Auro G.: Prima di continuare è giusto che dica chi è in comunione con voi questa mattina ed è

qui in mezzo a voi. Sono don Auro, mi chiamo don Auro, don perché è l’usanza da mettere davanti

al prete, al nome del prete. Sono parroco di un chiesetta di campagna alla periferia di Colle,

parrocchietta di poche anime ma interessante come ambiente perché è un ambiente completamente

in trasformazione che è base colonica ma con la vicinanza delle industrie e quindi la unione

economica tra il campo e l’industria ha creato problemi completamente nuovi che è inutile che io

stia qui ad indicarli a voi perché ne avete tutti tanti altri molto più grossi forse di quelli che ci sono

là. Ma in ogni modo, dato che è una società in evoluzione, quindi è interessante starci nel mezzo

come io ci sto, come Auro. Il resto, quello che mi chiedono penso di farlo. Poi ho un doposcuola,

ragazzi che sentono questo mutamento, il cambiamento sociale che vivono nella parrocchia, nella

zona per cui si tenta, nel doposcuola, di crearlo, di orientarlo veramente verso una risposta da dare a

ragazzi di quella specifica società. Non so se avete desiderio di qualche altra notizia…e, se c’è

qualcuno che vuole parlare sia su quello che abbiamo detto in precedenza sia chiedere qualcosa a

me, io sono qua. Ho quarantasei anni fra poco [Applausi]. Che all’Isolotto non parli nessuno, altro che i preti? Non ci credo. Allora i giornali inventano tutto? Allora vi ho addormentato io!

Urbano C.: Io, assieme a Osvaldo, Sergio e Mauro ho parlato fino all’una e mezza di stanotte.

Siamo andati lì in provincia di Lucca e si è avuto un incontro con della gente che è dalla nostra,

qualcheduno con perplessità ma istintivamente. Io sono stato con un gruppo dell’Isolotto da don

Auro dalla sua Comunità vicino a Colle Val D’Elsa e si fece una bella chiacchierata. Fra l’altro io ci

incontrai lì un prete che mi aveva fatto scuola in prima media a cui io volevo tanto bene, di quei

preti simpatici, bravi e si fece una solenne litigata proprio da amici sull’Isolotto e lì venne fuori…

No, non eri te. Io incontrai lì da don Auro quest’altro sacerdote, mio amico, proprio di quei preti che

si fanno voler bene dai bambini, però che quando i bambini diventano ragazzi e giovanotti li

perdono, perché non basta il pallone, non basta la maglietta della Fiorentina, eccetera, non bastano

neppure le olimpiadi e neppure dire ai ragazzi grandi andiamo a fare la San Vincenzo e andiamo a

fare l’elemosina ai poveri. Non basta neppure quello se non c’è accanto un discorso di giustizia. In

parole povere questo prete, che vi dico bravo, onestissimo, in buona fede, di quelli che sono tutto

cuore, pensa ancora, come pensano i preti di Firenze, che gli invalidi si aiutano portandoli a

Lourdes, mandandogli su in cima all’ascensore, però non si aiutano andando un bel giorno per le vie

di Firenze, mentre loro fanno la manifestazione, tutti, unitaria, tutti per avere l’applicazione di una

legge, 382 cosa fosse. Cioè ci sono questi preti che sono ancora così ingenui, così alienati col

lavaggio del cervello che hanno avuto che non si rendono conto di questo. Chi c’era con quegli

invalidi quella mattina? C’era don Borghi, mi pare don Fanfani, un prete che veniva dalle missioni

mi pare delle Filippine, e c’era don Mazzi. Non c’era mica Florit. Non c’era mica monsignor

Panerai, non c’era mica don Pietro, non c’era mica don Gabriele, non c’era mica il diacono. Capito?

Magari non c’erano neanche tanti di noi però noi ci siamo sempre. Ci siamo in altre occasioni, se

non ci siamo stati ci andremo. Questo è il discorso. Ecco e stamani da don Auro imparo di nuovo

questo discorso. Io aspetto e voglio che lui glielo dica a questo prete a cui io voglio tanto bene che

venga a dir messa. Per lui sarebbe come morire, pensare che ha fallito tutta la vita e poi però, dopo

una settimana, rivedrebbe tornare i giovani, quelli che non ci sono più, quelli che gli han voluto

bene da ragazzi, eccetera. Bisogna mettere insieme la carità e la giustizia. Bisogna dire la messa in

quel poggetto dove don Auro la dice e dirla anche su questa piazza perché, senza tante chiacchiere,

lui si sottopone alla stessa oppressione a cui siamo sottoposti noi e soprattutto i poveri del mondo,

perché lui si sottomette al pericolo di essere sospeso a divinis, d’essere dichiarato un sacerdote

contestatore. A quarantasei anni gli diranno che ti sei messo a fare il birichino ma ingrullisci

invecchiando. Nell’ambiente di preti, un uomo che fa come lui a quarantasei anni è una cosa che

bisognerebbe farla noi. D’altronde noi abbiamo queste donne anziane che sono le più feroci

paladine dell’Isolotto e sono quelle che, con la sola presenza e senza parlare, sono quelle che stanno

facendo la rivoluzione all’Isolotto. Io, e finisco, ho letto in un libro scientifico, un discorso

sull’Isolotto fatto da un ragazzo in gamba, marxista, che conosce le cose dal profondo, eccetera,

insomma stringi, stringi di quel libro che cosa dice? La cosa che più mi ha colpito andando

all’Isolotto è stata le persone anziane, quelle vecchie per intendersi e la cosa che più dà noia,

evidentemente, a chi l’Isolotto lo vorrebbe soffocare, è la presenza di quella signora lì, che sta lì

tremolando. Voglio dire, don Auro, anche se non ti parlano, hanno dentro un cuore che basta la

presenza. Queste donne qui così anziane – ora lo dedico a voi perché tanto ho un debole, pazienza!

– con questa sola presenza loro hanno la soddisfazione, dopo una vita di lotte, di sacrifici, forse di

stenti, perché che cos’è una donna che tira al mondo dei figlioli lo sanno solo loro, la soddisfazione

con la sola presenza di fare più canaio, di obbligare la gente a convertirsi molto più di io che sto qui

e faccio il parolaio, proprio stando lì e magari battendo le mani come han fatto prima. Loro aiutano

molto di più quei i bambini di Grottaferrata, quelli dei Celestini, i nostri ragazzi che vanno alla

comunione, aiutano molto di più loro che non io e forse che noi tutti giovani messi insieme. Io

forse sono andato fuori del discorso ma sono sempre dentro al circolo e allora viva le vecchie

dell’Isolotto! [Applausi].

Enzo M.:Non ce ne sono vecchi all’Isolotto, siamo tutti giovani. Anche se ci s’ha parecchi anni ma

lo spirito è giovane e quindi siamo giovani.

Raffaello C.: Scusate, volevo fare una riflessione su San Francesco. L’avevo scritta ma l’ho lasciata

a casa La improvviso così. Da un fatto: San Francesco volle, lasciò detto di voler essere sepolto ad

carnarium. Non so se sapete, cioè fra i giustiziati. Volle essere sepolto nudo e così per essere più

vicino agli ultimi, proprio agli ultimi, agli esclusi, volle essere vicino a questi ultimi seppellito

nudo. E allora io vorrei invitare alla riflessione alla diversità di questo esemplare di quello che è

veramente lo spirito di Cristianesimo, dell’umiltà, della rinuncia ai beni terreni con la diversità di

questo esempio con quello che succede oggi nella Chiesa tradizionale. Con questo atto Francesco

volle anche condannare la società del godimento dei beni terreni e allora vorrei invitare a questa

riflessione: vedere la differenza fra questo che poi è stato fatto santo, fra questo esemplare del

cristianesimo puro a quello che fanno oggi i principi della Chiesa, a come si comportano oggi i

principi della Chiesa, peni di ricchezze, non solo, ma non vogliono addirittura lasciare queste

ricchezze, non solo, ma sono attaccati al potere della ricchezza.

Enzo M.: Il signor Lunghi, Lunghi che è dell’Associazione genitori chiedeva di poter dare un

avviso. Credo che siamo d’accordo.

Lunghi: Soltanto poche parole. Martedì prossimo, alle dieci andiamo in delegazione a parlare con la

Preside della scuola media Barsanti. Avremmo bisogno di essere in diversi. Ora siamo soltanto sei

persone. Avremmo bisogno di essere quindici, venti. Quindi chi è disponibile martedì mattina e ha i

ragazzi alla scuola media Barsanti può venire da me o da Franco o da Sbordoni o da qualcuno di

noi. Martedì mattina alle dieci ci troviamo direttamente alla scuola. Chi può venire lo fa per sé e per

noi tutti. Abbiamo bisogno di tutti. Martedì mattina alle dieci davanti alla scuola Barsanti. Caso mai

per accordi può venire a parlare con me o con Franco Quercioli o con Mauro Sbordoni. Va bene?

Enzo M.: Buon appetito!

[Termina la registrazione e l’assemblea del 9 novembre ’69 al giro 966 della prima parte della bobina. Il resto della bobina nella prima parte ha tracce di musica e canzoni ma si ritiene praticamente vuota. Si passa alla seconda parte che inizia con l’assemblea del 12.11.69]

Scheda del libro:

Un collettivo operaio della Toscana degli anni ‘60 e ‘70 e l’utopia della base [31/01/2012]

Francesco Corsi, Pietro Peli e Stefano Santini

La nostra analisi trova il suo culmine tra la seconda metà degli anni Sessanta e i primi anni Settanta, quando più conflittuale fu la dialettica tra le componenti che si muovevano all’interno del movimento operaio locale e più evidente la carica delle contraddizioni destinate a deflagrare sulla scena politica. In effetti, questo nostro lavoro vuol essere il racconto di una rottura politica, nata e sviluppatasi in un ambito ben preciso: quello del Partito comunista e della Camera del Lavoro di Colle Val d’Elsa. E’ in questo contesto che si andarono gettando le basi per la formazione di un nucleo di militanti, prima informale poi sempre più strutturato, che avrebbe dato vita alla singolare esperienza del Collettivo operaio, gruppo a vocazione pre-partitica e di base, animato da operai, intellettuali e studenti.

La storia del Collettivo operaio - Proprio le vicende del Collettivo operaio rappresentano la pietra angolare della nostra ricerca. Questa esperienza fu, principalmente, il risultato dell’incontro di tre diversi elementi: un radicale rinnovamento all’interno della Camera del Lavoro con l’emergere di una diversa concezione del sindacato e della lotta di fabbrica; la presenza all’interno del Pci di una componente critica, seppure minoritaria e non strutturata, che si interrogava da tempo sulla natura dello stalinismo e sull’inadeguatezza del centralismo democratico; infine, l’influenza culturale e politica delle istanze del ’68 studentesco e del ’69 operaio. L’acuirsi della tensione politica tra Pci e Camera del Lavoro, la cui impronta politica si era radicalizzata, portò inevitabilmente a uno scontro frontale tra le due realtà. A questo contribuirono anche significative sollecitazioni esterne come le vicende del Maggio francese, la nascita di nuove formazioni alla sinistra del Pci e, soprattutto, la radiazione del gruppo del Manifesto. Si posero così le condizioni per una cesura di carattere non solo politico, ma anche generazionale, che si concretizzò nel 1970 con la radiazione dal Pci locale di 5 membri del Collettivo, le dimissioni di altri 17 militanti e con la riconquista della Camera del Lavoro da parte della corrente legata al Pci. La rottura determinò la trasformazione del Collettivo da movimento di base della sinistra operaia a organizzazione autonoma, fino alla sua confluenza, nel 1975, nel Pdup per il Comunismo. Gli effetti di questo scontro si ripercossero nell’immediato (tanto nei partiti quanto nelle fabbriche e nel sindacato) e si sarebbero perpetuati, nel corso degli anni, nell’immaginario collettivo e politico del sistema locale.

La Val d’Elsa - Il nostro progetto, tuttavia, non si presenta semplicemente come una ricerca di storia locale. Gli avvenimenti e le dinamiche sociali e politiche che si sono sviluppate a Colle Val d’Elsa in quegli anni possono rappresentare un microcosmo significativo utile per un’analisi più ampia. Lo studio di questo periodo storico in un ambito territoriale ristretto ci permette di osservare, da ottiche diverse, fenomeni che troppo spesso sono diventati emblematici unicamente in ambito metropolitano. Del resto quella colligiana non è semplicemente una realtà di provincia; essa presenta una sua originalità fin dall’età medievale per la vivacità economica e sociale dovuta, in modo particolare, alla forza idraulica che ha alimentato le sue manifatture e attività produttive: un contesto proto-industriale che si è evoluto nel tempo, mantenendo, anche nel ‘900, un significativo rilievo in particolare nel settore del vetro, che contribuì a far emergere dal punto di vista sindacale alcune figure che superavano l’ambito locale, come nel caso del segretario nazionale del Sindacato Vetro, Orazio Marchi. Questa vivacità economica e sociale ha sviluppato una tradizione culturale che si è espressa in vari campi, dalla presenza, a partire dal XIX secolo, di riviste e quotidiani che hanno ricoperto un ruolo spesso determinante all’interno del dibattito politico toscano (e talvolta nazionale), come “La Martinella”, “L’Elsa”, “La Giustizia sociale”, fino al “Selvaggio”, con importanti riflessi nell’ambito della cultura, come nel caso di Romano Bilenchi. Colle Val d’Elsa si inserisce pienamente in quelle aree di subcultura rossa (o di terza Italia) che è stata ampiamente analizzata in numerosi contributi storiografici e sociologici. Mancava tuttavia un’analisi che mettesse a fuoco i rilevanti, e poco conosciuti, spazi di eresia politica sorti all’interno di una salda egemonia riformista.

Gli anni ’60 e ’70 - La nostra ricerca si è concentrata soprattutto negli anni Sessanta e Settanta, finendo per coincidere con la periodizzazione, ormai classica, del lungo Sessantotto italiano. Rimane aperto, a questo riguardo, un interrogativo: se la vicenda del Collettivo operaio sia completamente ascrivibile alla categoria dei movimenti sessantottini. Senza dubbio il Collettivo può considerarsi, a livello locale, l’espressione più fedele delle istanze della contestazione, dal momento che ha coperto lo spazio politico dei gruppi extraparlamentari e ha attratto a sé gran parte del movimento studentesco. Tuttavia possiamo scorgerne alcuni presupposti sia nella trasformazione del sindacato sia nella dialettica politica all’interno del Pci, a partire dalla crisi del 1956: tematiche politiche che travalicano lo spirito politico del Sessantotto; questo, semmai, ha agito da detonatore per determinare la rottura degli equilibri da un punto di vista politico, sindacale e culturale.

L’importanza della memoria - Il nostro lavoro verte in gran parte sull’analisi di fonti primarie: documenti, circolari, volantini, manifesti e materiali conservati in fondi pubblici e privati; una mole documentaria che, assieme alle cronache riportate sulla stampa del periodo, ha permesso la definizione delle linee portanti e dei contorni della storia che abbiamo provato a raccontare. Tuttavia non ci sarebbe stato possibile completare il quadro senza fare ricorso ad altri tipi di contributi come le testimonianze orali e la memorialistica inedita. Delle prime sono stati già ampiamente ricordati, in sede di ricerca storiografica, pregi e limiti; ci è sufficiente, in questa sede, evidenziare quanto il contributo del ricordo e della rievocazione testimoniale sia stato utile per colmare i vuoti lasciati dalla carenza (quando non dall’assenza) di documentazione ufficiale e, d’altro canto, anche per restituire importanza al lato prettamente umano ed emotivo di quell’esperienza. Diverso, e più complesso, il discorso sull’utilizzo della memorialistica inedita. Da questo punto di vista, due sono state le assi portanti di questo lavoro: la memoria “Il 68 a Colle” scritta da Enzo Sammicheli e il diario di Silvano Tanzini.

Enzo Sammicheli - La memoria di Sammicheli - segretario della Camera del Lavoro colligiana dal 1953 al 1967 e poi sindaco fino al 1980 - ha ricoperto un’importanza significativa per il nostro lavoro perché si è trattato del primo tentativo di fornire una rielaborazione organica degli eventi intorno agli anni della contestazione in ambito locale; ricostruzione tanto più interessante in quanto proveniente da una voce contrapposta a quella del Collettivo operaio.

Silvano Tanzini - Il diario di Tanzini ha assunto invece un ruolo del tutto particolare nell’economia della nostra ricerca. Silvano Tanzini è stato una figura di primaria importanza nell’ambito delle vicende legate al Collettivo e alla rottura all’interno del movimento operaio colligiano1. Il suo diario, che copre un arco di 45 anni, si presenta come un’opera insolitamente ricca dal punto di vista della riflessione politica, culturale ed esistenziale. La traccia lasciata dai ricordi di Tanzini si è trasformata spesso nel filo conduttore delle vicende più importanti che abbiamo raccontato ne “L’utopia della base”. Ma, al di là di questo, Silvano Tanzini ha avuto un altro grande merito: egli è stato il primo a dedicarsi alla ricerca in relazione alla storia del movimento operaio colligiano degli anni Sessanta e Settanta. Molto del materiale da lui raccolto è lo stesso che noi abbiamo utilizzato per portare avanti la stesura del libro e il compimento di questo progetto. E’ anche grazie al suo lavoro se “L’utopia della base” ha potuto essere scritto e pubblicato.

Fonte

Esiste una via di uscita a sinistra ?

2012-01-30T00:34:00.000-08:00

Comunità dell’Isolotto -Firenze, domenica 29 gennaio 2012

Storiedell’altro mondo: la crisi, ma esiste una via di uscita a sinistra ?

riflessioni di Carlo,Chiara, Claudia, Gisella, Luisella, Maurizio

con un intervento diMoreno

“Il popolonon è tornato a chi lo percuoteva;

non haricercato il Signore degli eserciti.

Pertanto ilSignore ha amputato a Israele capo e coda,

palma egiunco in un giorno.

L’anziano ei notabili sono il capo,

il profeta,il maestro di menzogna, è la coda.

Le guide diquesto popolo lo hanno fuorviato

e i guidatisi sono perduti.

[…]

Brucial’iniquità come fuoco,

che divorarovi e pruni,

divampa nelfolto della selva,

da dove sisollevano colonne di fumo.

Per l’iradel Signore brucia la terra,

e il popoloè come un’esca per il fuoco;

nessuno hapietà del proprio fratello.

Dilania adestra, ma è ancora affamato,

mangia asinistra, ma senza saziarsi;

ognunomangia la carne del proprio vicino.” [Isaia, 9, 12-19]

“Gesù, volgendo lo sguardoattorno, disse ai suoi discepoli : “quanto difficilmente coloro che hannoricchezze entreranno nel regno di Dio.” I discepoli rimasero stupefatti aqueste sue parole, ma Gesù riprese :”Figlioli, com’è difficile entrare nelregno di Dio. E’ più facile che un canapo passi per la cruna di un ago, che unricco entri nel regno di Dio.” Essi, ancora più sbigottiti, dicevano fra loro:”E chi mai si può salvare?”. Ma Gesù guardandoli disse: ”Impossibile agliuomini, ma non presso Dio, perché tutto è possibile presso Dio”.

[Marco, 10, 23-27]

“[…] Il Dio in cui gli uomini credevano al tempodi Gesù era una divinità che andava temuta, della quale avere paura. Ed eraquesto il Dio che il Messia al suo arrivo avrebbe manifestato, un Dio piùfacile all’ira che alla compassione, alla collera che al perdono.

E alle folle questo andava bene.

Tremavano quando sentivano Giovanni il Battistatuonare contro di loro con parole tremende (“razzadi vipere, chi vi ha fatto credere di poter sfuggire all’ira imminente?”),ma lo accettavano.

Si spaventavano, ma non si scandalizzavano.

Era questo il Dio in cui sempre avevano creduto eda lui non si aspettavano altro. Era un Dio che premiava i (pochi) buoni, macastigava inesorabilmente i (tanti) malvagi, come minacciava il Battista: ”la scure è posta alla radice deglialberi, perciò ogni albero che non dà buon frutto viene tagliato e gettato nelfuoco.”

Il nome di Dio era associato più alla paura cheall’amore, al castigo più che al perdono, al timore più che alla fiducia, alsacrificio più che al dono, alla sofferenza più che al piacere.

Finché non apparve Gesù e tutto questo cambiò, ecominciò lo scandalo.

Le persone pie e devote, che non siscandalizzavano quando si presentava loro un Dio che castigava i suoi figli conatroci pene, si sdegnavano quando Gesù parlava loro di un amore che era piùgrande di qualsiasi colpa.

Per la gente religiosa era normale presentare unDio la cui giustizia prevaleva sulla misericordia, capace di punire perl’eternità anche a causa di un solo peccato, ma essa poi si scandalizzavaquando le si presentava un Signore che agli ultimi concedeva lo stesso salariodei primi, ovvero un amore che questi non avevano meritato.”

[AlbertoMaggi, Versetti pericolosi, ed. Campo dei fiori, 2011]

“…il passaggio più recente dal primato dellaproduzione a quello del consumo si inserisce all’interno di un orizzonte ancoragovernato da presupposti e finalità politiche.

Poi, con l’imporsi irresistibile del capitalefinanziario, anche questo compromesso economico-politico è saltato in una formache lascia addirittura pensare a una sorta di teologia economica.

Con questa categoria, elaborata negli anni ’20 delNovecento si intendeva indicare il carattere di vera e propria religioneassunto dal Capitale: non più derivato da un’antica fede, ma oggetto di cultoesso stesso, con i propri preti, i propri luoghi di celebrazione (costituitidalle Borse), i propri inesorabili castighi che, nell’attuale situazione, sonorappresentati dalle minacce di default che pesano sui Paesi insolventi. Per evitarela bancarotta, gli stati europei si sono dovuti affidare a medici capaci dicurare i loro corpi malati con farmaci essi stessi tossici, destinati più che aguarirli, a prolungarne la tenuta economica fino alla prossima crisi.

Da qui la scelta, del tutto conseguente e ormaiinevitabile, vista la gravità irreparabile della situazione, di mettersi nellemani dei grandi sacerdoti, vale a dire della tecnostruttura economica internaal gioco dei mercati. E’ evidente come in questo quadro, insieme alla sovranitàdei diversi Stati, è la stessa politica a segnare il passo, ormai guidata dallafinanza e perfino dalla speculazione internazionale.

Per il necessario rinnovamento teorico dellasinistra credo che la prima direzione da seguire riguardi la nozione di “benecomune”.

Contro la rivoluzione d’alto imposta dai mercatimondiali, è tempo che la sinistra metta in moto un nuovo processo dal bassocapace di salvare i singoli Paesi senza abbandonare il mondo alle forze delladistruzione.

[RobertoEsposito, dalla Teologia ai beni comuni, Micromega, dicembre2011]

“Non si può assolutamente fare politica senzaavere dei grandi ideali. Soprattutto i partiti di sinistra si distinguono disolito dai partiti di destra e dai partiti conservatori proprio perché voglionotrasformare la società. I conservatori sono quelli che vogliono conservarequello che c'è: i partiti di sinistra vogliono trasformare. Per trasformarebisogna farlo in base a principi, in base a degli ideali che giustifichino latrasformazione: bisogna giustificare la trasformazione. La differenza fra ilconservatore e il riformatore è che il conservatore non ha bisogno digiustificare la conservazione, invece colui che vuole riformare la società devegiustificare, deve giustificare perché la vuole; e non può giustificarlo se nonricorrendo a dei grandi principi.

Io ritengo che il politico di sinistra deve esserein qualche modo ispirato da ideali, mentre il politico di destra bastache sia ispirato da interessi. “

Norberto Bobbio, "Che cos'è la democrazia?"- Torino, Fondazione Einaudi, 28 febbraio 1985

“La sinistra è oggiintrovabile, almeno come forza organizzata e presenza istituzionale. Sinistrainfatti vuol dire eguaglianza, lotta incessante per l’eguaglianza, impegnoinesausto per riforme che asintoticamente l’approssimino. Senza la bussoladell’eguaglianza, “sinistra” diventa flatusvoci: irrisione e menzogna.” Mal’uguaglianza implica libertà. Logicamente e storicamente. L’azione dellasinistra, la sua efficacia e la fedeltà alle ragioni che la costituiscono simisura perciò in più eguaglianza e più libertà. Insieme. “

Paolo Flores D’Arcais, "La sinistra presa sulserio", Micromega, dicembre 2011

“[…] Dove sono gli StatiUniti d'Europa? Non chiamiamo Europa la destra europea, la coppia Merkel-Sarkozy.Il riformismo neo-liberista della sinistra europea ha fallito la propriamissione: quella di temperare le febbri della globalizzazione e di darecoscienza sociale al Capitale. E oggi il tema della sinistra tornadiscriminante. Euro Mediterraneo, la primavera araba, la questione palestinese,chiarezza con la Libiae con i nostri partner sul rispetto dei diritti umani. Rifondare la sinistraper rifondare l'Europa. Il mondo alla ricerca di un nuovo equilibrio: la Cina , India, Brasile, la Russia, le speranze e leincognite africane.

Oppure abolire la sinistraper governare tecnicamente nella stagione della recessione e della povertà dimassa […].

C'è una girandola didomande che ruota attorno alla politica, ma la politica discetta dei vizi edelle virtù dell'animo umano. Noi sentiamo come insopportabile il tentativoviolento di rimuovere, di abolire quelle domande. Non è previsto un calcolodello spread sociale, o ambientale, o culturale. Noi quelle domande le vogliamoascoltare: investono persino il senso del vivere associato. Chiamano in causale prerogative del genere umano anzi umanizzato, prerogative smarrite neilabirinti dell'individualismo celebrato dalla Lady di quel ferro liberista cheha percosso le nostre comunità di lavoro e di sentimento. Noi le dobbiamosapere intendere, sondarle, tradurle, quelle domande. Non sfuggire alla lororadicale politicità, non buttarla in filosofia. […].”

Nichi Vendola, intervento alla assemblea generale diSEL, gennaio 2012

Le radici vitali di una società fondata sui beni comuni, di Enzo Mazzi

Lo spettro di un baratro verso cui stiamo inesorabilmente scivolando stariaprendo la riflessione sui fondamenti della vita sociale, sul senso dellosviluppo, della crescita e del consumo, sulla «razionalità» del mercato, suglistili di vita individuali e collettivi, sulla nostra quotidianità. È questo ilsucco dell'incontro che si è tenuto recentemente al centro sociale Rivolta diMarghera, attorno ai due grandi protagonisti attuali della scena pubblica ecioè gli operai della Fiom, i ricercatori, gli studenti medi e universitari.
In discussione è l'asse del vivere civile imposta al mondo intero dallaoligarchia che domina l'economia e la politica a livello planetario: la guerradi tutti contro tutti, chiamata eufemisticamente competizione mondiale. È lafollia al potere. Quando avremo raggiunto il fondo a cosa ci attaccheremo perrisalire? Non è dal potere che verranno le soluzioni. Perché «non si possonorisolvere i problemi con gli stessi schemi di pensiero con cui sono staticreati».

Un nuovo paradigma storico si sta delineando, appena intravisto. Èbasato sulla cooperazione anziché sulla competizione, sulla condivisioneanziché sull'appropriazione individualistica. Il nuovo paradigma si staconfigurando come un nuovo patto tra gli esseri umani che però includenecessariamente anche un nuovo patto con la terra, con la natura, con la vita.Un sogno? Un'utopia consolatoria senza aderenza alla realtà? Qualche volta ildubbio ci assale. E allora bisogna alimentare la speranza alle esperienzeconcrete, alle buone pratiche e anche alle buone teorie.

Ci viene in aiuto una recente pubblicazione curata da PaoloCacciari pubblicata con il titolo “La società dei beni comuni”: una rassegna.«Il libro - è scritto nel risvolto di copertina - raccoglie diciannove opinionidi autrici e autori italiani che da diverse visuali disciplinari ... si sonoconfrontati con i temi dei commons. Aria, acqua, terra, energia, e conoscenzasono risorse speciali, beni primari da cui tutto dipende e la cui fruizionerichiede quindi attenzioni particolari. L'applicazione a tali beni della logicadel mercato ha sperimentato infatti i più clamorosi fallimenti. ... ma cresceanche l'opposizione da parte di numerosi gruppi di citttadinanza attiva».

Dopo una panoramica complessiva del problema offertadall'introduzione di Paolo Cacciari e dal documento “La società dei beni comuni”redatto dalla Officina delle idee di «Rete@Sinistra», si snodano i varicontributi suddivisi in due grandi sezioni: «Le buone teorie» e «Le buonepratiche». Se è permessa una critica, posso rilevare l'assenza di unariflessione sulla memoria. La crisi strutturale che stiamo vivendo oggic'impone di riscoprire criticamente nella nostra storia i germi di quelleesperienze alternative, di pensiero e di pratiche, che ci hanno preceduto. Nonsi tratta di riproporre oggi sogni, lotte, racconti del passato ma di ispirarsidi nuovo ai loro valori di fondo. La memoria del vivere sociale ha una grandevitalità generativa: produce identità collettiva, tesse la trama del tessutorelazionale della città, crea di continuo comunità solidali e ostacola i germidistruttivi della frantumazione egoistica.

La memoria sociale, però, non è solo questo. È anche un luogo diresistenza, anzi il luogo privilegiato della resistenza. Il neo-liberismoinfatti si afferma nella misura in cui riesce ad annullare la memoria sociale.Perché è creatore di società-necropoli. Ha bisogno di produttori/consumatorisenza identità sociale. Per questo salvaguardare la memoria sociale, spogliarladalla ritualità necrofila, attualizzarla, è uno dei compiti più urgenti di chivede un futuro per l'umanesimo sociale, per la solidarietà planetaria, per lasocietà dei diritti a partire dai diritti sociali, per l'etica comunitariaaperta oltre i confini.

La viad’uscita (a sinistra)

Si può definire “un altro mondo” quello che si èriunito a Firenze al teatro Puccini il 9 dicembre 2011: le 800 persone chehanno partecipato al forum “La viad’uscita. L’Europa e l’Italia, crisieconomica e democrazia” promosso da Rete@Sinistra, Sbilanciamoci, IlManifesto e Lavoro e Libertà ?

Forse sì, un “mondo” che ha cercato di parlare,confrontarsi, capire, analizzare per trovare e proporre “un’altra strada perl’Europa”. Almeno è stata una voce diversa che, in questo incontro, ha parlatodel disastro italiano, del debito italiano, del governo Berlusconi e delberlusconismo e delle manovre del governo Monti; ma soprattutto ha parlato e hacercato di confrontarsi su proposte alternative a livello europeo, inserite inun’ottica di globalizzazione, che vadano nel segno di mantenere saldi alcunitemi “imprescindibili”: un’altra Europa può essere possibile se prende il voltodel lavoro, dell’ambiente, della democrazia, della pace, di una maggioreintegrazione.

Al Forum sono stati trattati temi che definiamo“imprescindibili”; ci si è interrogati su:

-come salvare e praticarela democrazia all’interno dell’ormai conclamata sua crisi in Europa, e qualedemocrazia, vedendo come nodo ancora da sciogliere la ricerca di una sintesitra democrazia rappresentativa e democrazia “partecipativa” diretta;

-come integrare lepolitiche economiche in un “modello di sviluppo alternativo” (per non parlaredi crescita e decrescita) in cui l’assunto sia aumentare l’occupazione, tutelareil lavoro, ridurre le disuguaglianze, quindi rilanciare la domanda, difendereil welfare, estendere le attività e i servizi pubblici;

-come ridimensionare lafinanza e fare in modo che la politica si riprenda il suo potere, uscendoanch’essa dalla sua crisi e individuare un soggetto deputato a fare proposte,analizzando seriamente, senza mascheramenti, la crisi dei sindacati e deipartiti;

-come riportare ilcontrollo degli Stati sul movimenti dei capitali, sulla manovre finanziarie.

Parlavamo di temi “imprescindibili”, ma per checosa? Per la costruzione di una società basata sull’uguaglianza, sullagiustizia, sull’equità, sulla democrazia, una società di “sinistra”? Ma cosasignificano oggi “destra e sinistra”. Vorremmo interrogarci e confrontarci suquesti temi, capire come li sentiamo noi, oggi, come riusciamo a miscelareutopia e realtà.

La giornata di discussione al Puccini è statasuddivisa in tre sessioni in cui sono stati affrontati da vari relatori diversitemi.

La primasessionesi intitolava “La rotta d’Europa” edè stato affrontato il doppio senso che la frase propone: rotta d’Europa perchési cerca di individuare quale rotta, quale direzione l’Europa può ancoraprendere, per non diventare un’ Europa rotta, in rotta.

Gli interventi di Massimo Torelli, RossanaRossanda, Mario Pianta, Luigi Ferrajoli concordavano nel dire che va trovatauna via d’uscita alternativa alla depressione economica, in cui le proposte persanare il deficit di bilancio non vanno cercate fra i più deboli, nelle pensioni,nei salari, nella riduzione della spesa pubblica, del welfare, della scuola,dell’istruzione, ma la tassazione deve spostarsi sui redditi alti e sullaricchezza, sulle transazioni finanziarie, sull’evasione fiscale. Ma oltre cheavanzare proposte alternative in economia, se per economia si intende la“contabilità di bilancio”, vanno affrontate misure politiche, nel senso che lapolitica si riassuma i suoi poteri per dare una struttura democraticaall’Europa, sotto il profilo dei rapporti fra le classi, in cui le decisionivengano prese dai popoli. Basti pensare che l’Europa Unita, invece di luogopreparato a fermare la globalizzazione, ne è diventata avamposto e che quando la UE si è costituita, il primoatto è stato la creazione di una moneta unica, l’euro, non una costituzionecomune, cioè una dichiarazione politica unitaria. E, a questo proposito,Ferrajoli ha proposto, e il forum le ha fatte sue, due azioni immediate:

a) l’avviodi un gruppo di lavoro che veda insieme giuristi, economisti e politici sui trattatieuropei per arrivare ad una costituzionalizzazione dei diritti, del diritto allavoro e dei lavoratori, una costutuzionalizzazione dei beni demaniali e“comuni” ( in base all’esperienza di Napoli), e dei diritti sociali.

b) b)l’avvio di un gruppo di lavoro sull’audit del debito, per capire non solo a chepunto siamo, ma come questo debito si è costituito.

La secondasessione “Italia: le alternative all’austerità, al debito, per il lavoro” attraverso i relatori (Gabriele Polo, Giulio Marcon, Guido Viale, Francuccio Gesualdi, AnnamariaSimonazzi e Maurizio Landini) ha affrontato più nello specifico quale modellodi sviluppo, quale economia si vuole costruire, cioè quale produzione e consumiincentivare.

E’ stata fatta un’analisi della crisi, una crisi moltoprofonda “nel” capitalismo, non “del”capitalismo che, come sistema, non sta perdendo la sua egemonia, anzi hareagito con grande determinazione e aggressività agli scossoni del ’68; il neoliberismo “ha vinto”, cambiando l’organizzazione del lavoro, mondializzandola,ha enfatizzato lo spazio della finanza che ha sommerso l’economia reale, ildominio del capitale finanziario non ha più limiti e si stanno smantellandoanche quegli elementi riformisti che erano considerati come “diritti”intoccabili, minando alle radici della democrazia.

Si è parlato di uscire dall’opposizione crescita-decrescita, scegliendo il terminesviluppo, che non significa aumento dei consumi materiali, con la conseguentericaduta sull’ambiente e su di noi, ma come? Con chi? Va tenuto presente chenel mondo, oggi, ci sono paesi ancora alla fame, paesi emergenti desiderosi dicrescere e consumare, enormi interessi contrastanti.

E lo sviluppo deve portare ad un aumentodell’occupazione, soprattutto giovanile.

E’ stato ripreso il tema del lavoro legato ad unarivisitazione del concetto stesso di lavoro, inteso, da una parte, comesoddisfacimento dei bisogni e quindi sono tornati slogan quali lavorare meno,lavorare tutti, ridistribuire risorse e salari, puntare su investimenti in infrastrutturesociali che utilizzino capitale umano, quali il tempo pieno a scuola, laformazione, i servizi di cura.

Dall’altra parte Landini ha sottolineato, conforte emotività, il fatto che in Italia e nel mondo, nonostante ladisoccupazione galoppante, non ci sono mai stati tanti lavoratori salariaticome oggi. Il problema è che il lavoratore non ha più capacità dicontrattazione, è ricattato dalle aziende e le domande da porci sono:

- qualepuò essere, oggi, il soggetto politico in grado di fare delle proposte,sottolineando la profonda crisi dei sindacati, dei partiti e della stessa“classe operaia”;

- dovee quali sono i “luoghi” di discussione;

- comesi mette di nuovo al centro la rappresentanza del lavoro;

- cosaserve oggi produrre;

- comericostruire una democrazia sociale.

Dai relatori sono state avanzate anche proposteconcrete “riformiste”, come: colpire la finanza con una tassazione forte,colpire gli alti patrimoni e l’evasione fiscale, reintrodurre il controllo deicapitali, ridare fiato agli organismi comunitari, ricondurre la Bce ai suoi obiettivi,riqualificare la spesa in infrastrutture sociali, nei servizi (non tanto in“grandi opere”), per creare occupazione e sostenere l’occupazione femminile,rivedere le pensioni (se si allungano gli anni lavorativi, come possono crearsiposti di lavoro per i giovani?).

La terzasessione “La democrazia, la politica” ha affrontato, tramite Norma Rangeri, PaulGinsborg, Donatella Della Porta, Alberto Lucarelli, Mario Dogliani e TaniaRispoli questi temi con grande passione, talora sconforto, talora punte disperanza, ma sempre con grande desiderio di trovare “una via d’uscita” e di nontirare i remi in barca.

Passato in secondo piano Berlusconi,l’imbroglione, ora Monti, il pulito, l’onesto ci copre onestamente di lividi. “Gli economisti stanno governando mentre lademocrazia sta cercando il modo di rappresentarsi ai cittadini. Siamo governatida paura e da sensi di colpa, la democrazia sembra un lusso. Crisi economica,crisi politica, crisi di leadership; a sinistra non esiste più il partito comesoggetto collettivo, i partiti oggi sono un ostacolo al rinnovamento dellapolitica e della rappresentanza”. Sono, all’incirca, le parole di NormaRangeri che sono servite ad aprire un fertile e acceso dibattito su cosa si intendeoggi per democrazia, qual è la sintesi possibile tra democrazia rappresentativae democrazia partecipativa diretta, rispetto a cui Alberto Lucarelli, assessoreai Beni Comuni del Comune di Napoli, ha portato la sua interessante esperienzadella costruzione di una rete fra Comuni in cui questi possano diventare laboratori di partecipazione dal basso.

Riportiamo alcuni stralci di un’intervista fattaad Alberto Lucarelli, (Professore ordinario di Istituzioni di Diritto pubblico,Università di Napoli Federico II, dal 1999 Componente della Commissione Rodotàper la riforma del regime civilistico della proprietà pubblica e per la difesadei beni comuni, diventato assessore nella giunta De Magistris), da ChecchinoAntonimi e ripresa da “Liberazione” del17 luglio 2011.

“Napoli è laprima città a introdurre la nozione di“bene comune” nel proprio Statuto. Quando la modifica statutaria cheriprende la nozione elaborata dalla “Commissione Rodotà” è passata in Giunta,Alberto Lucarelli, assessore ai Beni comuni, non ha esitato a evocare larivoluzione. Da allora sembra prendere corpo un approccio inedito ai temi dellapartecipazione e dei beni comuni. Già la prima riunione di Giunta,nell’imminenza del referendum aveva stabilito immediatamente la ripubblicizzazionedel servizio idrico da affidare a un ente di diritto pubblico con i cittadininel Cda. Passano alcune settimane e centinaia di persone riempiono una sala diPiscinola, la municipalità di Scampia, per lanciare dal luogo simbolo deldegrado sociale, la Costituenteper i beni comuni – “Laboratorio Napoli”. Lucarelli le chiama «assemblee delpopolo. La parola cittadino — spiega – riconduce alla rivoluzione borghese,popolo richiama le conquiste del XX secolo. Il tutto è avvenuto seguendo unparticolare modo di lavorare. C’è stata un’assemblea di duecento persone alMaschio Angioino, esponenti di associazioni, singoli cittadini. Il modello cheseguiamo è quello definito dalla convenzione di Aarhus (è legge dello Stato dal2001) con cui l’Ue prevede che i cittadini partecipino alla determinazionedelle politiche ambientali, non solo alle fasi di proposta o controllo. E’qualcosa di più della democrazia partecipativa. Si può definire democraziadeliberativa e a Napoli verrà estesa non solo ai temi ambientali ma a tutte letematiche locali. E’ il senso della prima assemblea del popolo di Piscinola.Verranno istituite dodici consulte, una per ciascun assessorato, autogestite main contatto on line tra loro e con l’assessorato, ciascuna consulta avrà piùtavoli tematici e dalle consulte verranno proposte delibere per l’assessore. La Giunta deve attenersi aldeliberato oppure argomentare la scelta differente. Ne immagino 2-3 in un anno.
Questo percorso ci aiuta ad uscire dalle mistificazioni della partecipazione,usata spesso per scaricare la responsabilità sui cittadini o per mascherareforme lobbistiche o corporative. In effetti, spesso la partecipazione è ridottaalla messinscena di un rito. E i riti servono a confermare i rapporti di forza.

E’ certo unrischio del processo partecipativo ma l’assessorato sarà garante dell’interessepubblico, di questa trasformazione che è una rivoluzione perché così si va adestrutturare il concetto di diritto pubblico che prevede finora un processodecisionale ottocentesco, la finzione giuridica dello stato borghese per cui lasovranità appartiene al popolo ma la esercita qualcun altro a suo nome. Ildiritto pubblico, fino ad ora, prevede tre dimensioni: quellaamministrativo-gestionale, la più autoritaria, la dimensione politica e, conWeimar e con la nostra Costituzione del 1948, arriva la dimensione sociale.Dagli anni 70 ogni forma di democratizzazione non è stata sufficiente arealizzare una democrazia sostanziale. Oggi affermiamo una quarta dimensionequella partecipativa che si può affermare solo se passa una categoria giuridicanuova, quella dei beni comuni. Una dimensione comunista, in grado di usciredalla strettoia dei regimi proprietari pubblici o privati, dall’accentramentodecisionale, dalle politiche sociali calate dall’alto e dallo sfruttamento suibeni pubblici e privati. Tutto ciò è stato reso più grave dai processi diprivatizzazione degli anni ’90, da allora assistiamo ad un’accelerazione delsaccheggio. Ecco allora l’esigenza di uscire dalla dicotomia pubblico-privatocon la categoria dei beni comuni che sono una categoria inclusiva e collettivain contrasto con i principi escludenti, individualistici e borghesi dellaproprietà.»

Tornando alla terza sessione del Forum, fertiledibattito anche sulla possibile “alternativa” oggi, su “chi siamo, quantisiamo, come allargare queste riflessioni”, come analizzare la crisi delle formepartito e sindacato e come riattivare un processo che parta dal basso, tenendopresenti che segnali positivi e di speranza ci sono, basti pensare allerisposte che i lavoratori della Fiat riescono ancora a dare, ai movimenti chesi sono sviluppati dalla primavera araba, agli indignados nelle piazze delmondo, compresi quelli di Occupy Wall Street che hanno sfilato a New Yorkchiedendo l’istituzione di una “Robin Hood Tax” dell’1% su tutte le transazionifinanziarie e gli scambi di valuta e alle tante altre esperienze sparse per ilmondo.

Dal Forum “Via di uscita”- Firenze 9dicembre 2011

Proposta di Appello Europeo per“Un’altra strada per l’Europa”

La crisi dell’Europa è l’esaurirsi diun percorso fondato sul neoliberismo e sulla finanza. Negli ultimi vent’anni ilvolto dell’Europa è stato il mercato e la moneta unica, liberalizzazioni ebolle speculative, perdita di diritti ed esplodere delle disuguaglianze. Allacrisi finanziaria, le autorità europee e i governi nazionali hanno datorisposte irresponsabili: hanno rifiutato di intervenire con gli strumentidell’Unione monetaria per arginare la crisi, hanno imposto a tutti i paesipolitiche di austerità e tagli di bilancio, che saranno ora inseriti neitrattati europei. I risultati sono che la crisi finanziaria si estende a quasitutti i paesi, l’euro potrebbe saltare, si profila una nuova grandedepressione, c’è il rischio della disintegrazione dell’Europa.

L’Europa può sopravvivere soltanto secambia strada. Un’altra Europa può essere possibile, se prende il volto dellavoro, dell’ambiente, della democrazia, della pace, di più integrazione. E’ lastrada indicata da una parte importante della cultura e della società europea,dai movimenti per la giustizia, dalle proteste in tutti i paesi contro lepolitiche di austerità dei governi. E’ una strada che non ha ancora trovatoun’eco tra le forze politiche europee.

La strada per un’altra Europa devefar convergere le visioni di cambiamento, le proteste sociali, le politichenazionali ed europee verso un quadro comune.

Proponiamo cinque obiettivi da cuipartire:

Ø Ridimensionare la finanza. La finanza –all’origine della crisi – dev’essere messa nelle condizioni di non devastarepiù l’economia. L’Unione monetaria dev’essere riorganizzata e deve garantirecollettivamente il debito pubblico dei paesi che adottano l’euro; non puòessere accettato che il peso del debito distrugga l’economia dei paesi in difficoltà.Tutte le transazioni finanziarie devono essere tassate, devono essere ridottigli squilibri prodotti dai movimenti di capitale, una regolamentazione piùstretta deve impedire le attività più speculative e rischiose, si deve creareun’agenzia di rating pubblica europea.

Ø Integrare le politiche economiche. Oltre a mercato emoneta servono politiche comuni in altri ambiti, che sostituiscano il Patto diStabilità e Crescita, riducano gli squilibri, cambino la direzione dellosviluppo. In campo fiscale occorre armonizzare la tassazione in Europa,spostando il carico fiscale dal lavoro alla ricchezza e alle risorse nonrinnovabili, con nuove entrate che finanzino la spesa a livello europeo. Laspesa pubblica – a livello nazionale e europeo – dev’essere utilizzata perrilanciare la domanda, difendere il welfare, estendere le attività e i servizipubblici. Le politiche industriali e dell’innovazione devono orientareproduzioni e consumi verso maggiori competenze dei lavoratori, qualità esostenibilità. Gli eurobond devono essere introdotti non per rifinanziare ildebito, ma per finanziare la riconversione ecologica dell’economia europea, coninvestimenti capaci di creare occupazione e tutelare l’ambiente.

Ø Aumentare l’occupazione, tutelare il lavoro, ridurre ledisuguaglianze.I diritti del lavoro e il welfare sono elementi costitutivi dell’Europa. Dopodecenni di politiche che hanno creato disoccupazione, precarietà eimpoverimento, e hanno riportato le disuguaglianze in Europa ai livelli deglianni trenta, ora serve mettere al primo posto sia la creazione diun’occupazione stabile, di qualità, con salari più alti e la tutela dei redditipiù bassi che la democrazia e la contrattazione collettiva.

Ø Proteggere l’ambiente. La sostenibilità, l’economia verde,l’efficienza nell’uso delle risorse e dell’energia devono essere il nuovoorizzonte dello sviluppo europeo. Tutte le politiche devono tener conto deglieffetti ambientali, ridurre il cambiamento climatico e l’uso di risorse nonrinnovabili, favorire le energie pulite, le produzioni locali, la sobrietà deiconsumi.

Ø Praticare la democrazia. La forme dellademocrazia rappresentativa e della democrazia solciale attraversopartiti, rappresentanza sociale e governi nazionali, sono sempre meno capaci didare risposte ai problemi. A livello europeo, la crisi toglie legittimità alleburocrazie – Commissione e Banca centrale – che esercitano poteri senzarisponderne ai cittadini, mentre il Parlamento europeo non ha ancora un ruoloadeguato. In questi decenni la società civile europea ha sviluppato movimentisociali e pratiche di democrazia partecipativa e deliberativa – dallemobilitazioni dei Forum sociali alle proteste degli indignados in molti paesi –che hanno dato ai cittadini la possibilità di essere protagonisti. Questeesperienze hanno bisogno di una risposta istituzionale. Occorre superare ildivario tra i cambiamenti economici e sociali di oggi e gli assettiistituzionali e politici che sono fermi a un’epoca passata. L’inclusionesociale e politica dei migranti è una condizione imprescindibile di promozionedella convivenza civile e rappresenta un’opportunità per l’inclusione dell’areaeuropea dei movimenti dell’Africa mediterranea che hanno rovesciato regimiautoritari.

Ø Fare la pace. L’integrazione europea ha consentito disuperare molti conflitti, ma l’Europa resta responsabile della presenza di arminucleari e di un quinto della spesa militare mondiale: 316 miliardi di dollarinel 2010. Con gli attuali problemi di bilancio, drastici tagli erazionalizzazioni della spesa militare sono indispensabili. L’Europa devecostruire la pace intorno a sé con una politica di sicurezza umana anziché diproiezione di forza militare. L’Europa si deve aprire alle nuove democrazie delMedio oriente, così come si era aperta ai paesi dell’Europa dell’est. Si deveaprire ai migranti riconoscendo i diritti di tutti i cittadini del mondo.

Le mobilitazioni dei cittadini, leesperienze della società civile, del sindacato e dei movimenti che hannocostruito quest’orizzonte diverso per l’Europa devono ora trovare ascolto nelleforze politiche e nelle istituzioni nazionali ed europee.

Trent’anni fa, all’inizio della“nuova guerra fredda” tra est e ovest, l’Appello per il disarmo nucleareeuropeo lanciava l’idea di un’Europa libera dai blocchi militari e chiedeva di“cominciare ad agire come se un’Europa unita, neutrale e pacifica giàesistesse”. Oggi, nella crisi dell’Europa della finanza, dei mercati, dellaburocrazia, dobbiamo lanciare l’idea e le pratiche di un’Europa egualitaria, dipace, verde e democratica.

Primi firmatari (relatori e organizzatori dell’incontrodi Firenze):

Rossana Rossanda, Maurizio Landini, Paul Ginsborg, LuigiFerrajoli, Mario Pianta, Massimo Torelli, Gabriele Polo, Giulio Marcon, GuidoViale, Annamaria Simonazzi, Norma Rangeri, Donatella Della Porta, AlbertoLucarelli, Mario Dogliani, Tania Rispoli, Claudio Riccio, Gianni Rinaldini,Chiara Giunti, Domenico Rizzuti e Vilma Mazza.

Forum dei Comuniper i Beni Comuni

Il Comune di Napoli hapromosso, per il 28 gennaio, il Forum dei Comuni per i beni comuni.Protagonisti della giornata saranno amministratori, movimenti, associazioni,cittadine e cittadini.
Location dell'evento: Teatro Politeama e Maschio Angioino.

Una giornata, quella che si svolgerà a Napoli il 28 gennaio, chevorremmo fosse dedicata al tema della difesa dei beni comuni, fondamentoirrinunciabile dei diritti, ma anche pilastro della democrazia partecipativa.

Documenti

Appello. Una rete dei comuni per ibeni comuni di Luigi de Magistris

La disobbedienza dei beni comunidi Alberto Lucarelli

Dai Municipi all'Europa, nel segnodei beni comuni di Marco Palma

Programma

Ore 9-10,00: Registrazione presso il Teatro Politeama,via Monte di Dio
Ore 11,00: apertura dei lavori:
Norma Rangieri (Ilmanifesto)
Alberto Lucarelli(Assessore ai beni comuni e democrazia partecipativa del Comune di Napoli)
Ore 12-17,30: pressoil Maschio Angioino, svolgimento dei quattro tavoli tematici:
1. Autonomia finanziaria degli enti locali
2. Beni comuni, partecipazione e servizi pubblici
3. Politiche del welfare, diritti, politiche dei migranti e del lavoro
4. Nuovo modello urbano e sviluppo sostenibile

Ore 13,30: light lunch presso il Maschio Angioino
Ore 17,30: pausa caffè presso ilMaschio Angioino
Ore 18-19,00: pressoil teatro Politeama, in via Monte di Dio: Report dei quattro tavoli tematici
Interventi di: Nichi Vendola (Presidente della Regione Puglia), Massimo Zedda(Sindaco di Cagliari), Giuliano Pisapia (Sindaco di Milano), Michele Emiliano(Sindaco di Bari), Giorgio Orsoni (Sindaco di Venezia), Virginio Merola(Sindaco di Bologna), Nicola Zingaretti (presidente della Provincia di Roma)

Conclusioni di Luigi de Magistris (Sindaco di Napoli)

Valori della sinistra di Pierluigi Bersani(dal Programma “Vieni via conme” 15.11.2010)

La sinistra è l'idea che seguardi il mondo con gli occhi dei più deboli, puoi fare davvero un mondomigliore per tutti.

Abbiamo la più bellaCostituzione del mondo, la si difende ogni giorno e il 25 aprile si fa festa.

Nessuno può star bene da solo: stai bene se anche glialtri stanno un po' bene. Se pochi hanno troppo e troppi hanno poco, l'economianon gira, perché l'ingiustizia fa male all'economia.

Si vuole un mercato chefunzioni, senza monopoli, corporazioni, posizioni di dominio, ma ci sono beniche non si possono affidare al mercato: la salute, l'istruzione, la sicurezza.

Il lavoro non è tutto,ma questo può dirlo solo chi un lavoro ce l'ha. Il lavoro è la dignità di unapersona: sempre. E sopratutto quanto hai 30 anni e hai paura di passare la vitain panchina.

Ma chiamare flessibilitàuna vita precaria è un insulto. E allora un'ora di lavoro precario non puòcostare meno di un'ora di lavoro stabile.

Chi non paga le tassemette le mani nelle tasche di chi è più povero di lui. Se 100 euro di unoperaio, di un pensionato, di un artigiano pagano di più dei 100 euro di unospeculatore, vuol dire che il mondo è capovolto.

Davanti ad un problemaserio di salute non ci può essere né povero né ricco né calabrese, né lombardo,né marocchino: si fa con quel che si ha, ma si fa per tutti.

L'insegnante che insegueun ragazzo per tenerlo a scuola è l'eroe dei nostri tempi: indebolire la scuolapubblica vuol dire rubare il futuro ai più deboli.

La condizione alla donnaè la misura della civiltà di un paese: calpestarne la dignità è l’umiliazionedi un paese.

Dobbiamo lasciare ilpianeta meglio di come l'abbiamo trovato perché non abbiamo il diritto didistruggere quello che non è nostro e l'energia va risparmiata e rinnovatasgombrando la testa da fanta-piani nucleari.

Il bambino figlio diimmigrati che è nato oggi non è né immigrato né italiano. Dobbiamo dirgli chiè: lui è un italiano.

Se devo morire attaccanoper mesi a mille tubi non può deciderlo il parlamento, perché un uomo resta unuomo con la sua dignità, anche nel momento della sofferenza e del distacco.

C'è un modo per difendere la fede di ciascuno, pergarantire le convinzioni di ciascuno, per riconoscere la condizione diciascuno. Questo modo, irrinunciabile, si chiama laicità.

Per guidareun'automobile – che è un fatto pubblico – ci vuole la patente – che è un fattoprivato.

Per governare – che è unfatto pubblico – bisogna essere persone per bene, che è un fatto privato.

Chi si ritiene disinistra, chi si ritiene progressista deve tenere vivo il sogno di un mondo inpace senza ovvie violenze e deve combatterle contro la pena di morte, latortura, ogni altra sopraffazione fisica o morale e ogni illegalità.

Essere progressistisignifica combattere l'aggressività che ci abita dentro, quella del più fortesul più debole, dell'uomo sulla donna, di chi ha potere su chi non ne ha. Eprendere la parte di chi ha meno forza e meno voce.

Qui finisce il miotempo, ma non certo il mio elenco. Grazie.

DestraSinistra di Giorgio Gaber

Tutti noi ce laprendiamo con la storia
ma io dico che la colpa è nostra
è evidente che la gente è poco seria
quando parla di sinistra o destra.

Ma cos'è la destra cos'è la sinistra...
Ma cos'è la destra cos'è la sinistra...

Fare il bagno nella vasca è di destra
far la doccia invece è di sinistra
un pacchetto di Marlboro è di destra
di contrabbando è di sinistra.
Ma cos'è la destra cos'è la sinistra...
Una bella minestrina è di destra
il minestrone è sempre di sinistra
tutti i films che fanno oggi son di destra
se annoiano son di sinistra.
Ma cos'è la destra cos'è la sinistra...
Le scarpette da ginnastica o da tennis
hanno ancora un gusto un po' di destra
ma portarle tutte sporche e un po' slacciate
è da scemi più che di sinistra.
Ma cos'è la destra cos'è la sinistra...

I blue-jeans che sono un segno di sinistra
con la giacca vanno verso destra
il concerto nello stadio è di sinistra
i prezzi sono un po' di destra.
Ma cos'è la destra cos'è la sinistra...
I collant son quasi sempre di sinistra
il reggicalze è più che mai di destra
la pisciata in compagnia è di sinistra
il cesso è sempre in fondo a destra.
Ma cos'è la destra cos'è la sinistra...
La piscina bella azzurra e trasparente
è evidente che sia un po' di destra
mentre i fiumi, tutti i laghi e anche il mare
sono di merda più che sinistra.
Ma cos'è la destra cos'è la sinistra...

L'ideologia, l'ideologia
malgrado tutto credo ancora che ci sia
è la passione, l'ossessione
della tua diversità
che al momento dove è andata non si sa
dove non si sa, dove non si sa.

Io direi che il culatello è di destra
la mortadella è di sinistra
se la cioccolata svizzera è di destra
la Nutella èancora di sinistra.

Ma cos'è la destracos'è la sinistra...

Il pensiero liberaleè di destra
ora è buono anche per la sinistra

non si sa se lafortuna sia di destra
la sfiga è sempre di sinistra.

Ma cos'è la destracos'è la sinistra...
Il saluto vigoroso a pugno chiuso
è un antico gesto di sinistra
quello un po' degli anni '20, un po' romano
è da stronzi oltre che di destra.
Ma cos'è la destra cos'è la sinistra...

L'ideologia, l'ideologia
malgrado tutto credo ancora che ci sia
è il continuare ad affermare
un pensiero e il suo perché
con la scusa di un contrasto che non c'è
se c'è chissà dov'è, se c'é chissà dov'é.

Tutto il vecchio moralismo è di sinistra
la mancanza di morale è a destra
anche il Papa ultimamente
è un po' a sinistra
è il demonio che ora è andato a destra.
Ma cos'è la destra cos'è la sinistra...
La risposta delle masse è di sinistra
con un lieve cedimento a destra
son sicuro che il bastardo è di sinistra
il figlio di puttana è a destra.
Ma cos'è la destra cos'è la sinistra...
Una donna emancipata è di sinistra
riservata è già un po' più di destra
ma un figone resta sempre un'attrazione
che va bene per sinistra e destra.
Ma cos'è la destra cos'è la sinistra...

Tutti noi ce la prendiamo con la storia
ma io dico che la colpa è nostra
è evidente che la gente è poco seria
quando parla di sinistra o destra.

Ma cos'è la destra cos'è la sinistra...
Ma cos'è la destra cos'è la sinistra...

Destra-sinistra
Destra-sinistra
Destra-sinistra
Destra-sinistra
Destra-sinistra
Basta!

Demolizioni di case palestinesi

2012-01-26T03:36:00.000-08:00

COMUNICATO STAMPA

Nuove demolizioni nel villaggio beduino di Umm Al Kheer

Dopo le demolizioni l'IDF ha sequestrato un trattore nel villaggio palestinese di Khallet el Mayya

25 gennaio 2012

At-Tuwani – La mattina del 25 gennaio l'esercito israeliano ha prima demolito due abitazioni nel villaggio beduino di Umm Al Kheer e successivamente ha sequestrato un trattore nel villaggio di Khallet el Mayya.

Attorno alle ore 9:00 due bulldozer, scortati da alcune jeep militari e dal Dco (District Coordinating Office) dell'esercito israeliano, hanno fatto irruzione nel villaggio di Umm Al Kheer. Le due abitazioni che sono state demolite non avevano ricevuto alcun avviso di demolizione, sebbene ad oggi pendano sul villaggio 20 ordini di demolizione. La prima struttura apparteneva ad una coppia di anziani, mentre la seconda ad una donna con 9 figli. Durante le operazioni i palestinesi, che hanno cercato di ostacolare le attività interponendosi fra le abitazioni e i bulldozer, sono stati spintonati dai soldati. L'anziano proprietario di una delle abitazioni ha avuto un malore dopo esser stato strattonato dai militari. Intanto nel vicino insediamento israeliano di Karmel 2 ruspe lavoravano alla costruzione di nuove unità abitative.

Poco dopo aver terminato le demolizioni, i mezzi dell'IDF (Israeli Defence Force) si sono recati nel villaggio palestinese di Khallet el Mayya per sequestrare un trattore col rimorchio utilizzato da operai palestinesi per costruire una casa, a cui la settimana precedente il DCO aveva consegnato l'ordine di fermo dei lavori. Nel corso dell'operazione gli abitanti del villaggio si sono interposti e un palestinese si è sdraiato sotto il rimorchio per impedire il sequestro del mezzo, rischiando di essere investito. Gli ufficiali del Dco hanno quindi sganciato il rimorchio portando via solo il trattore.

Umm Al Kheer è un villaggio beduino nato nel 1948, situato nelle colline a sud di Hebron in area C, sotto controllo civile e militare israeliano. Trovandosi a pochi metri dall'insediamento israeliano di Karmel, sorto negli anni '80, il villaggio è soggetto a vessazioni ed a maltrattamenti da parte dei coloni dell'insediamento e dall'esercito israeliano.

La politica portata avanti da Israele in area C è quella di impedire lo sviluppo delle comunità palestinesi negando ogni permesso di costruzione e demolendo ogni struttura considerata “illegale”. Allo stesso tempo, gli insediamenti ed avamposti israeliani presenti nell'area, pur essendo illegali secondo il diritto internazionale, continuano ad espandersi senza sosta mentre i coloni continuano ad attaccare impunemente i palestinesi.

Ciò nonostante, le comunità palestinesi delle colline a sud di Hebron sono fortemente impegnate nell'affermare i propri diritti ed a resistere in modo nonviolento all'occupazione israeliana.

Operazione Colomba mantiene una presenza costante nel villaggio di At-Tuwani e nell'area delle colline a sud di Hebron dal 2004.

Foto dell'incidente: http://goo.gl/S0Tfg

Video dell'incidente: il video verrà caricato a breve

Per informazioni:

Operazione Colomba, +972 54 99 25 773

Dalla Palestina occupata

2012-01-23T14:53:00.000-08:00

Notizia in anteprima

saranno a Firenze:

Manal Al Tamini e Nariman Al Tamimi

due donne del villaggio di Nabi Saleh – Palestina
che resistono con il coraggio della nonviolenza per la libertà di tutte e tutti

Programma in Italia:

6 Febbraio 2012 - Arrivo e accoglienza a Roma

7 Febbraio - Firenze con: Assopace, Cospe, ass. di amicizia Italia-Palestina, Giardino dei Ciliegi, Comunità dell’ Isolotto.

Il resto del programma qui

Addio Splinder- nuovo indirizzo

2012-01-23T13:38:00.000-08:00

Questo blog chiude, anzi viene chiuso. Mi trovi al nuovo indirizzo:

http://baracchesempreverdi.blogspot.com/

Cambio casa

2012-01-23T13:07:00.000-08:00

Panta rei - Si cambia - Splinder chiude, blogspot apre. La vita continua. Il primo pensiero a Enzo che ci ha lasciato. Ciao Enzo, niente si distrugge tutto si trasforma. Oggi i giornali riportano la notizia del tuo testamento. Riposa tranquillo a Monte Morello, noi ci siamo.

Dove stavi tu quando...

2012-01-18T01:06:00.000-08:00

Lettera-invito aperta alle teologhe e teologi italiani

“Dove stavi tu quando….” (Giobbe 38,4)

Dove stai tu quando si soffrono cambiamenti climatici e cambiamenti di umore?

Dove stai tu mentre il nostro pianeta va al collasso e le multinazionali e le banche, vendute al dio profitto e al dio denaro, governano il mondo?

Dove stai tu quando si deve decidere se intervenire per sostenere un intervento armato della NATO nella terra degli altri?

Dove stai tu quando si riducono tutte le spese per il sociale, la sanità e la scuola, mentre continuano ad aumentare i bilanci della difesa e si spendono cifre folli per le armi?

Dove stai tu quando la gente dei Sud del mondo si sospinge fino alle spiagge di Lampedusa e viene ricacciata indietro o chiusa nei Cie colpevoli soltanto di immigrazione?

Dove stai tu quando qualcuno dice che l’ex primo ministro è meglio che un politico dichiarato gay, perché il primo è secondo natura?

Dove stai tu quando il bilancio familiare è insufficiente e si vive una precarietà che riduce a brandelli sogni e progetti?

Dove stai tu quando gli indignados scendono in piazza o fanno rete virtuale su internet?

E ancora….perchè accettiamo solamente che qualcuno tenga le chiavi del Regno e decida chi farci entrare?

Forse tu ci sei? E se ci sei, ci sei clandestinamente perché la tua teologia non appartiene a questi ambiti?

Quando il profeta Gioele (3,1-2) dice che tutti diventeranno profeti e gli anziani faranno sogni e i giovani avranno visioni a chi si rivolge? Forse non parla a tutti gli uomini e le donne del nostro tempo?

E allora, se fare sogni e interpretarli e diventare profeti è proprio della teologia, non è forse vero che tutti i credenti sono teologi? E perché non glielo diciamo più?

Con queste ed altre inquietudini vorremmo convocare tutte le teologhe e i teologi ad un incontro aperto

VENERDI’ 20 GENNAIO dalle 17.30

c/o la sede della Comunità delle Piagge

Centro comunitario sociale Il Pozzo – Via Lombardia 1/p- Firenze

Alessandro Santoro – prete della Comunità delle Piagge – Firenze

Antonietta Potente – teologa domenicana

Andrea Bigalli – prete di S.Andrea in Percussina – Firenze

Pasquale Gentili – parroco di Sorrivoli (Cesena)

Benito Fusco – frate dei Servi di Maria – bologna

Pier Luigi Di Piazza – parroco Centro Balducci di Zugliano (Udine)

Paolo Tofani – parroco di Agliana (Pistoia)

“non aver paura, ti racconto una storia”

2012-01-15T01:37:00.000-08:00

Comunità dell’Isolotto: incontri ragazzi, genitori, adulti

8 gennaio 2012

“non aver paura, ti racconto una storia”

la paura, la fuga: dalle minacce di morte, verso la speranza nel nuovo e all’accoglienza

1. Introduzione al film “Vai e vivrai”

Siamo in Africa nel 1984. Il Mossad, il servizio segreto israeliano sta organizzando, con la complicità dei servizi segreti americani, il trasferimento in Israele di un gruppo di ebrei etiopi chiamati "Falascia", facendoli passare attraverso uno dei campi profughi presenti in Sudan, per salvarli dalla persecuzione degli etiopi filocomunisti. In uno di questi campi vive insieme alla madre un bimbo anch'egli etiope ma cristiano.

Un giorno, una madre ebrea perde il figlio ammalato, Shlomo, e la madre del bambino cristiano, che comprende come la possibilità di sopravvivere in quel campo profughi sia quasi nulla per il figlio, lo affida alla donna ebrea, sperando che, quando il "nuovo" Shlomo possa fuggire dal campo fingendosi ebreo. Il trucco funziona, e il bambino riesce ad arrivare in Israele.

Qui, adottato da una famiglia che si dichiara di sinistra, cresce in mezzo alle guerre, all'amore per una ragazza (Sarah), che in seguito sposerà, agli studi religiosi e al disprezzo che alcuni (tra cui il padre di Sarah) hanno per lui (perché è nero, e non bianco). Tuttavia, pur essendo abbastanza felice, sente fortemente il desiderio di tornare dalla madre, rimasta in Sudan, e gli pesa molto il segreto di non essere ebreo.

In seguito, si trasferisce a Parigi, per studiare come medico, e nel finale del film lo si vede, tra i Medici Senza Frontiere, rincontrare l'anziana madre: il suo sogno di ritrovarla e riabbracciarla è stato coronato.

2. Proiezione della prima scena (vai e vivrai: allontanamento dalla madre e l’altra madre che prende Shlomo per mano)

3. Racconto della fuga in Egitto tratto dal Vangelo di Matteo

Gesù nacque a Betlemme, una piccola città della Giudea la regione a sud della Palestina, dove vi era il grande Tempio di Gerusalemme e dove regnava il re Erode.

Dopo la sua nascita arrivarono a Gerusalemme i magi, che non erano re come spesso di dice ma uomini sapienti che venivano da oriente, astronomi che osservavano il cielo. E fu proprio osservando il cielo che videro una stella interessante, la interpretarono come un prodigio e pensarono di seguirla.

I magi si misero in viaggio e arrivati a Gerusalemme domandarono in giro: “Sapete dove si trova un bambino, nato da poco, che sarà Re dei Giudei?”; in Oriente abbiamo visto una stella, l’abbiamo seguita e siamo venuti a qui a cercare e salutare questo bambino”.

Queste parole misero in agitazione il Re Erode, che era un re molto prepotente, che aveva paura di perdere il potere e aveva paura che Gesù potesse diventare da grande re al suo posto. Così Erode chiamò in segreto quei sapienti venuti da lontano e disse loro: “Andate e cercate il bambino e quando l’avrete trovato venite a dirmelo in modo che anch’io possa andare ad onorarlo”.

Guidati dalla stella i magi arrivarono nel luogo dove era nato il bambino, si inginocchiarono e offrirono i loro doni. Più tardi Dio li avvertì di non tornare da Re Erode, ma di tornare a casa facendo un’altra strada.

Dopo la loro partenza un angelo parlò a Giuseppe in sogno e gli disse: “Alzati, prendi il bambino e sua madre e fuggi, fuggi in Egitto. Erode sta cercando il bambino per ucciderlo. Rimani in Egitto finché io non ti avvertirò”.

Così Giuseppe, preoccupato, si alzò di notte, prese con sé il bambino e sua madre e si rifugiò in Egitto, in terra straniera.

Il Re Erode non vedendo tornare i sapienti d’Oriente capì di essere stato ingannato. E ricordando cosa si era fatto dire, calcolò il tempo e diede ordine di uccidere tutti i bambini di Betlemme e dei dintorni da due anni in giù.

Gesù fu salvo e visse da straniero in Egitto con la famiglia per diverso tempo fino a quando non morì Erode.

la prima sottolineatura al racconto del Vangelo: leggendo il racconto sulla fuga si vede che Dio suggerisce in sogno a Giuseppe di scappare con il bambino e Maria. Sembra che Dio abbia salvato quel bambino e si sia disinteressato degli altri. Ma noi abbiamo imparato da tempo che il racconto NON è un racconto storico, è stato raccontato e poi scritto così per avvolgere di straordinarietà la nascita di un bambino di una famiglia povera come tante altre nel mondo di allora e di oggi.

Noi possiamo immaginare che alcune persone avessero saputo delle intenzioni di Erode, che queste notizie siano circolate passando di bocca in bocca, magari sussurrate di nascosto tra persone solidali, e che queste persone si siano organizzate, si siano aiutate e che alcune siano riuscite a salvarsi e altre no come è successo poi in tante epoche storiche. Questo per dire che gli “angeli” sono le persone che hanno passato le notizie utili per aiutarsi ed è la solidarietà che salva, che aiuta e sostiene nelle difficoltà.

4. Proiezione della scena dell’interrogatorio (con breve introduzione)

Gli ebrei etiopi, una volta arrivati in Israele, vengono interrogati nei centri di accoglienza perché si deve essere sicuri che effettivamente siano ebrei e che qualcuno non abbia approfittato, mentendo sulla propria religione, della situazione per scappare dall’Africa. Vengono fatte loro domande sule origini, sulla famiglia, sulla lingua e chi non viene ritenuto davvero ebreo viene rimandato indietro al suo destino.

5. Lettura del brano “Sono generalmente di piccola statura e di pelle scura”

“Generalmente sono di piccola statura e di pelle scura. Non amano l’acqua e molti di loro puzzano perché tengono lo stesso vestito per molte settimane.

Si costruiscono baracche di legno ed alluminio nelle periferie delle città dove vivono, vicini gli uni agli altri.

Quando riescono ad avvicinarsi al centro affittano a caro prezzo appartamenti fatiscenti. Si presentano di solito in due e cercano una stanza con uso di cucina. Dopo pochi giorni diventano quattro, sei, dieci.

Tra loro parlano lingue a noi incomprensibili, probabilmente antichi dialetti.

Molti bambini vengono utilizzati per chiedere l’elemosina; sovente davanti alle chiese donne vestite di scuro e uomini quasi sempre anziani invocano pietà, con toni lamentosi e petulanti.

Fanno molti figli che faticano a mantenere e sono assai uniti tra di loro.

Dicono che siano dediti al furto e, se ostacolati, violenti.

Le nostre donne li evitano, non solo perché poco attraenti e selvatici, ma perché si è diffusa la voce di alcuni stupri consumati dopo agguati in strade periferiche quando le donne tornano dal lavoro.

I nostri governanti hanno aperto troppo gli ingressi alle frontiere ma, soprattutto, non hanno saputo selezionare tra coloro che entrano nel nostro paese per lavorare e quelli che pensano di vivere di espedienti o, addirittura, attività criminali”.

Indovinate di chi si parla? Il testo è tratto da una relazione dell’Ispettorato per l’Immigrazione del Congresso americano sugli immigrati italiani negli Stati Uniti, Ottobre 1912. La relazione prosegue così: “Propongo che si privilegino i veneti e i lombardi, tardi di comprendonio e ignoranti, ma disposti più di altri a lavorare. Si adattano ad abitazioni che gli americani rifiutano pur che le famiglie rimangano unite e non contestano il salario. Gli altri, quelli ai quali è riferita gran parte di questa prima relazione, provengono dal sud dell’Italia. Vi invito a controllare i documenti di provenienza e a rimpatriare i più. La nostra sicurezza deve essere la prima preoccupazione”.

6. Proiezione della scena della disputa (con breve introduzione alla scena del film)

La scena propone un momento della vita di Shlomo in qui lui è già adulto e vuole cimentarsi in questa sfida con un altro ragazzo per far capire la propria conoscenza della religione ebraica;

il duello si volge su un argomento religioso scelto da un’apposita “giuria” che valuta la capacità di argomentare dei due disputanti. Shlomo vuole soprattutto dimostrare al padre di Sarah, la ragazza di cui è innamorato, che è degno di lei poiché ebreo “autentico”. Shlomo per tutta la vita vive questo conflitto fra le sue vere origini e il dover dimostrare di essere qualcun altro.

7. Laboratorio con collage di volti di bambini di ogni parte del mondo

Per introdurre il laboratorio: dal racconto del Vangelo vogliamo sottolineare qualcosa che non viene solitamente sottolineato: Gesù è stato un bambino straniero, la sua famiglia è stata una famiglia in fuga, profuga per un tempo lungo.

mentre facciamo il cartellone cantiamo le canzoni Hey ma’ e Di che colore è la pelle di Dio

Canzoni

Di che colore è la pelle di Dio?

Buona notte dissi al mio bambino

tanto stanco quando il giorno finì.

Allora chiese: “Dimmi, papà,

la pelle di Dio che colore ha?”

Di che colore è la pelle di Dio?

Di che colore è la pelle di Dio?

E’ nera, rossa, gialla, bruna, bianca, perché

Dio ci vede uguali davanti a sé.

Dio ci vede uguali davanti a sé.

Con l’occhio innocente egli mi guardò,

mentire non potevo quando domandò:

“Perché le razze s’odiano, papà,

se per Dio siamo una sola umanità ?

Di che color è la pelle di Dio?

Di che color è la pelle di Dio?

E’ nera, rossa, gialla, bruna, bianca, perché

lui ci vede uguali davanti a sé.

Lui ci vede uguali davanti a sé

“Questo, figliolo, non continuerà,

l’uomo al fine imparerà

come dobbiamo vivere noi

figli di Dio da ora in poi.”

Di che color è la pelle di Dio?

Di che color è la pelle di Dio?

E’ nera, rossa, gialla, bruna, bianca, perché

lui ci vede uguali davanti a sé.

Lui ci vede uguali davanti a sé

Dio ci ha dato l’opportunità

di creare un mondo di fraternità.

Le razze diverse devono andar

saldamente unite da mar a mar.

HEY MA’

Dimmi ma' è vero che tutti gli altri sono uguali a me?

Eh no non è proprio cosi

Hey mà è vero che chi è più bianco è più forte di me?

Eh si sarà sempre cosi

Hey ma' è vero che chi è più forte ha più ragione di me

Eh si sarà sempre così

Ma è vero che il colore è solo luce

E la luce è la speranza e che siamo noi…..

Hey mà tu dici che Cristo ha l'anima uguale a me

Eh si nera come te

Cristo ha l'anima di un'arlecchino tutti i colori dell'arcobaleno

Eh si forse è proprio cosi

Sarà vero che il colore è solo luce

E la luce è la speranza e che siamo noi la speranza Camminando noi verso il sole dentro il sole che salirà

Nero può essere bandiera per un'idea libera e vera

Hey ma' un giorno verrà che Caino non ammazzerà

Eh no suo fratello mai più

Sam Cam Yafet non avran colore saran figli di un professore

Eh si può esser proprio cosi

Sarà vero che il colore è solo luce

E la luce è la speranza e che siamo noi lasperanza Camminando noi verso il sole dentro il sole che salirà

La la laio la laio la la laio la

la la laio la la la la la laio la

La la laio la laio la la laio la

la la laio la la la la la laio la

8. Petizione per la cittadinanza ai figli di immigrati nati in Italia

Il Presidente della Repubblica Giorgio Napoletano si è espresso in favore dell’estensione della cittadinanza italiana ai figli di stranieri nati e cresciuti in Italia.

Palazzo del Quirinale, 22/11/2011: …Io ne ho parlato qualche giorno fa ricevendo i "nuovi cittadini" (ai quali abbiamo dedicato una speciale udienza). Ho messo soprattutto l'accento su quella che è un'autentica, non so se definirla follia o assurdità, cioè quella dei bambini di immigrati nati in Italia che non diventano cittadini italiani. Noi abbiamo oramai centinaia di migliaia di bambini immigrati che frequentano le nostre scuole e che, per una quota non trascurabile, sono nati in Italia, ma ad essi non è riconosciuto questo diritto elementare, ed è così negata la possibilità di soddisfare una loro aspirazione - che dovrebbe corrispondere anche a una visione nostra, nazionale, volta ad acquisire delle giovani nuove energie ad una società abbastanza largamente invecchiata (se non sclerotizzata).

il Comitato promotore provinciale di Firenze

Del comitato promotore provinciale fiorentino fanno parte: Arci, Acli, Asgi, Libera, Caritas, Comitato Primo Marzo, Cgil Camera del Lavoro Metropolitana Firenze, CNCA, Fcei-Gould, Rete Antirazzista, Associazione per la Sinistra Unita e Plurale - Rete @ sinistra.

Ha sede all'Arci di Firenze in piazza dei Ciompi 11.

Per info e adesioni: litaliasonoanchiofirenze@gmail.com

9. Racconto della storia di Sammy (ANLADI Annulliamo la distanza)

Storie di donne rom

2012-01-15T01:35:00.000-08:00

sabato 13 gennaio Giardino dei ciliegi, via dell'Agnolo 5,, Mara Baronti e Sandra Cammelli presentano "Storie di donne rom fra tradizione e cambiamento", ed. Tufani, Ferrara di Paola Galli.

La presentazione del libro ha dato modo ai presenti di confrontare il contenuto delle interviste a donne rom (mamme e figlie) con lo svolgimento dei fatti riguardanti la situazione attuale del laboratorio Kimeta a rischio di chiusura, ennesima vittima dell'economia di "mercato" che sta strozzando tutto ciò che non rientra nei parametri do pil, spread e giochi di borsa...

All'inizio Mara Baronti ha ricordato i legami tra il Giardino e la Comunità dell'Isolotto che avevano visto nell'incontro tra Enzo e Margherita Hack uno dei momenti alti e significativi dell'impegno del Giardino.

La presenza di Fatima Rufat del villaggio rom e l'intervento di Luciana Angeloni hanno messo in rilievo l'esigenza di porre in atto tutte le iniziative possibili per garantire il proseguimento dell'esperienza del laboratorio che non conosce crisi di offerta di lavoro.

E' seguito un dibattito intenso e partecipato, come sempre quando alle idee si uniscono le esperienze vissute.

Enzo Mazzi

2011-12-22T15:28:00.000-08:00

Nella Chiesa istituzionale quasi nessuno lo ha ricordato. E quando qualcuno lo ha fatto, è stato a mezza bocca, bisbigliando, in modo insomma quasi clandestino. Anche sulla stampa laica, pochi i trafiletti a lui dedicati. Eppure con la morte di Enzo Mazzi, storico animatore delle Comunità Cristiane di Base Italiane, non se ne è andato solo uno tra i più autorevoli di quelli che una volta venivano definiti – con una punta dispregiativa – “i preti del dissenso”, ma una figura cardine per comprendere l’origine del ’68 cattolico e di tutto quel movimento post conciliare che ha tentato, e tenta ancora, di cambiare in senso democratico, progressivo ed “orizzontale” la Chiesa e la società.

Il nome di Enzo Mazzi è infatti indissolubilmente legato al “caso Isolotto”, cioè alla ribellione di una intera comunità (quella della parrocchia fiorentina di S. Maria delle Grazie) anzi, di un intero quartiere (quello dell’Isolotto appunto, periferia sud-occidentale di Firenze, sulla riva sinistra dell’Arno), al proprio vescovo ed alla Chiesa gerarchica in nome di una Chiesa più autentica, perché in ascolto ed in dialogo con il mondo contemporaneo ma, soprattutto, perché più vicina agli oppressi. Una ribellione aperta e massiccia, scoppiata nel dicembre del 1968, che ottenne un’eco vastissima, raccolse il consenso di molte parrocchie e comunità ecclesiali in Italia ed all’estero e suscitò simpatia e vicinanza anche in larghi settori del mondo laico. E, soprattutto, sancì una volta per sempre che i cattolici non erano più il “gregge” che il vescovo-pastore poteva pascolare e condurre dove voleva. Erano invece parte attiva (e critica) di un “popolo di Dio in cammino”, come lo aveva definito il Concilio Vaticano II, con una propria autonomia, propri carismi specifici, propri diritti. “Cattolici adulti”, li definiremmo con una espressione forse oggi più “à la page”.

La lunga genesi del ’68 cattolico

Certo, qualcuno potrebbe non senza ragione affermare che il ’68 della Chiesa cattolica comincia in effetti già nel 1967, con l’occupazione dell’Università Cattolica di Milano (l’ateneo verrà occupato 4 volte e l'ultima durerà 15 giorni con il Rettore chiuso nel suo ufficio). Altri, come ha rilevato più volte Raniero La Valle, già senatore della Sinistra Indipendente e tra i protagonisti indiscussi della stagione conciliare e post conciliare, potrebbero invece sottolineare che il “vero” ’68, nella Chiesa, era cominciato già nel 1965, quando, con la chiusura del Vaticano II, si era innescato quel processo di rinnovamento che a fatica – e al prezzo di una durissima repressione – era riuscito a mettere in discussione un apparato rimasto sostanzialmente immutato dai tempi della Controriforma.

E ancora, c’è chi potrebbe ricordare figure come quelle di Camilo Torres, il prete rivoluzionario colombiano che aveva deciso di imbracciare il fucile a difesa del suo popolo oppresso, e che era morto nel febbraio del 1966, divenendo presto una icona internazionale della Parola che si fa Storia, del Vangelo che si incarna nelle contraddizioni del reale per trasformarle, della Chiesa che si fa tutt’una con i popoli crocifissi della Terra. O, per restare in Italia, qualcun altro potrebbe ricordare l’enorme risonanza che ebbe l’opera e la testimonianza di don Lorenzo Milani, morto nel maggio del 1967, solo poche settimane prima che vedesse la luce Lettera ad una professoressa, il testo che squassò dalle fondamenta il classismo della scuola, della società ma anche della Chiesa italiana.

Insomma, “scintille” del ’68 cattolico si possono individuare un po’ ovunque: la nascita, a Torino, della comunità del Vandalino (autunno 1967) e a Genova del movimento dei Camillini (dal nome della chiesa di S. Camillo, che iniziò la contestazione al cardinale ultraconservatore Giuseppe Siri); a Udine, la stampa de I quattro gatti, un giornale fatto da credenti posizionati sulla linea del dissenso; a Napoli (1964), la pubblicazione de Il tetto, un bimestrale nato per iniziativa di un gruppo di giovani universitari e laureati, credenti e non credenti, uniti dall'intento di dar vita ad una rivista critica, di confronto e di dialogo; a Verona, la contestazione alle logiche mondane del proprio Ordine fatta dai giovani francescani di San Bernardino porta alla chiusura del loro convento. Il 25 giugno, 53 frati minori del Veneto e della Lombardia si recano a Roma per protestare contro la decisione delle gerarchie ecclesiastiche.

Proteste che assumevano a volte connotazioni schiettamente “politiche”; addirittura “di classe”: a novembre del 1968, il Consiglio pastorale della diocesi di Ivrea si pronuncia contro la partecipazione azionaria del Vaticano alla Lancia. A Roma, intanto, sin dal 1967 muove i primi passi l’agenzia di informazione politico-religiosa Adista, voce della sinistra cristiana e in seguito del “dissenso” cattolico tout court, ma anche dei movimenti popolari, della Teologia della Liberazione, delle Comunità di Base. Senza dimenticare che di lì a poco nella Chiesa l’onda lunga del sessantotto scuote anche l’associazionismo cattolico “istituzionale”: le Acli, in uno storico congresso nazionale che si svolge a Torino, dal 19 al 22 giugno 1969, sanciscono la fine del "collateralismo" con la Dc (l’anno dopo, a Vallombrosa, faranno quella “scelta socialista” che comprometterà per lungo tempo i rapporti con la gerarchia cattolica), mentre l’Azione Cattolica di Vittorio Bacheletsi preparava alla grande svolta della “scelta religiosa” (1969), che intendeva dare all'associazione che era stata guidata da Luigi Gedda, quella mobilitata nei comitati civici e nel collateralismo alla Dc, una maggiore indipendenza rispetto alla politica democristiana, in modo da garantire ai laici cattolici una certa autonomia nella sfera sociale e politica.

Il “caso Isolotto”: la “Valle Giulia” cattolica

Ma nulla, anche dal punto di vista simbolico, ebbe carica rivoluzionaria più dirompente di ciò che avvenne nel dicembre 1968 all’Isolotto di Firenze. La vicenda, che si consumò tutta nel capoluogo toscano, nacque per la verità a Parma. Lì, il 14 settembre 1968 alcuni giovani cattolici avevano occupato la cattedrale di Parma con l’obiettivo di denunciare i finanziamenti delle banche alla Chiesa destinati anche alla costruzione di una nuova cattedrale. Gli occupanti spiegarono le loro ragioni in sei lettere circolari che ebbero forte eco mediatica. «Non vogliamo che la chiesa di S. Evasio – scrivevano in una di esse – sia costruita con i soldi della Cassa di Risparmio. È ora che la gerarchia ecclesiastica abbia il coraggio di fare una scelta discriminante a favore dei poveri contro il sistema capitalistico... Denunciamo il divario economico esistente tra i sacerdoti della diocesi. Non è concepibile che si ripetano all’interno della gerarchia le tipiche situazioni di ingiustizia della società borghese… Riteniamo urgente la riforma dei seminari per evitare che continuino ad uscire preti culturalmente plagiati».

L’occupazione di una cattedrale cattolica, per di più da parte di giovani impegnati nei gruppi e nell’associazionismo cattolico, era un fatto inedito e clamoroso, che aveva destato forte scandalo nell’istituzione ecclesiastica. Ma mentre i vescovi italiani lanciavano anatemi e preparavano messe riparatrici per il sacrilegio compiuto, la parrocchia dell'Isolotto di Firenze, insieme ad altre due parrocchie fiorentine, decise di esprimere solidarietà agli occupanti. Il card. Ermenegildo Florit, lo stesso che aveva esiliato don Milani a Barbiana, sperando di disinnescare la carica rivoluzionaria della sua scuola popolare, colse al volo l’occasione: chiese al parroco dell’isolotto, don Enzo Mazzi e agli altri due preti della parrocchia, don Sergio Gomiti e don Paolo Caciolli di ritrattare la loro solidarietà. I tre però (17 ottobre) resero pubblica la lettera del vescovo, indissero per il 31 ottobre un’assemblea pubblica per discutere collettivamente, con tutta la comunità, la richiesta di Florit. L'assemblea iniziò alle 21,30 ma si protrasse fino a notte fonda a causa della quantità degli interventi, spesso fatti a nome di interi caseggiati e strade. Erano presenti migliaia di persone, forse diecimila. Al termine venne approvato un documento in cui la Comunità parrocchiale chiedeva al vescovo di recarsi all'Isolotto per discutere apertamente con loro, respingendone di fatto il diktat.

Florit scelse, ancora una volta, la via dello scontro, emettendo (4 dicembre) un decreto di rimozione di don Mazzi da parroco dell’Isolotto e confidando nella tradizionale obbedienza che vincola preti e laici cattolici ai loro vescovi. Ma quella volta non funzionò. Come era accaduto il primo marzo 1968 a Valle Giulia, quando per la prima volta gli studenti reagirono alle cariche della polizia (“non siam scappati più” cantava Paolo Pietrangeli in una canzone divenuta inno generazionale), così anche all’Isolotto, per la prima volta, una comunità parrocchiale decise di non tacere; di reagire; di disobbedire compattamente e massicciamente al proprio vescovo.

Anzitutto, due imponenti manifestazioni, il 5 e l’8 dicembre, inondarono le strade del centro di Firenze, arrivando fin sotto l’Arcivescovado. L’11 dicembre la protesta arriva a Roma, con un corteo pro Isolotto che giunge in piazza San Pietro. Poi, abbandonando quello che ormai non era più la parrocchia, ma solo un simulacro di cemento “requisito” dall’autorità ecclesiastica, l’Isolotto cominciò a celebrare il proprio essere Chiesa-comunità viva nella piazza antistante S. Maria delle Grazie. Presero così avvio quelle celebrazioni in piazza dell’Isolotto che, domenica dopo domenica, testimoniarono in maniera eclatante il sorgere nella coscienza dei credenti di un nuovo modo di essere Chiesa. L’Isolotto divenne il centro di una cristianità che, dopo avere a lungo atteso, cominciava a realizzare una reale condivisione e sinodalità. In una dimensione “internazionalista”: infatti, ad alternarsi sull’altare non erano quasi mai don Mazzi, don Gomiti e don Caciolli: arrivano preti da tutta Italia, ma anche dalla Spagna, dalla Francia, dall’Inghilterra, dall’Olanda, dalla Germania. E non solo dall’Europa: anche dall’America Latina, dal Vietnam, dalle Filippine e dagli Stati Uniti laici e preti venivano in visita alla Comunità, si confrontavano, celebravano e con-celebravano il pane e il vino spezzato e versato finalmente “per tutti”.

Poi arrivò anche la “seconda rivoluzione”: quella che portava l’Isolotto (e dopo di esso molte altre realtà ecclesiali in Italia ed all’estero) definitivamente fuori dal “recinto del sacro”: «Ci chiamavamo comunità parrocchiale – scrisse Mazzi nel libro collettivo Il mio ‘68 – e tentavamo in tutti i modi di esserlo, ma ogni volta sbattevamo contro l’evidenza: una vera comunità non può esistere finché al centro c’è uno che ha tutto il potere e non per volontà sua ma per “volontà di Cristo” e per una seconda natura, quella sacerdotale, di cui non potrà mai spogliarsi». Cominciò così il percorso orizzontale, declericalizzato e desacralizzato delle Comunità Cristiane di Base, che tra la fine degli anni ’60 e l’inizio dei ’70 cominciarono a fiorire in tutta Italia: nei grandi centri urbani, come nelle realtà di provincia.

Fuori dai “recinti del sacro”...

Limitare la portata dell’esperienza di Mazzi e della Comunità dell’Isolotto a quei fatti sarebbe comunque riduttivo. L’Isolotto in tutti questi decenni ha continuato a produrre contributi, a prendere posizioni, ad elaborare documenti che sono stati occasioni di riflessione, di dibattito e di confronto dialettico dentro e fuori il mondo ecclesiale e della sinistra.

A partire dal celebre “Catechismo dell’Isolotto” (si intitolava Incontro a Gesù), pubblicato il 28 novembre 1968 e condannato già il giorno successivo dalla Curia di Firenze. Quel testo, che proponeva una metodologia di lettura e di esegesi biblica partecipativa ed esperienziale, costituì una novità a livello mondiale, tanto che fu tradotto in diverse lingue. Scardinava tre capisaldi della catechesi tradizionale: la centralità del dogma, sostituita dalla centralità del Vangelo; la trasmissione della “verità” attraverso una serie di domande e risposte preconfezionate (il modello del catechismo di Pio X) cui veniva preferita la condivisione partecipata della ricerca; l'autosufficienza della cultura cattolica che veniva innervata dalla apertura alle culture contemporanee, compresa quella operaia. Finì con L’Espresso che dedicò a quel catechismo un intero numero (il 48, datato 1 dicembre 1968) e che Incontro a Gesù, nonostante la condanna dell’autorità ecclesiastica, fu utilizzato in molte parrocchie italiane e straniere. Addirittura, la Commissione che nel 1970 avviò un ampio progetto per rinnovare il vecchio Catechismo a domande e risposte di Pio X, che diede il primo frutto nel 1981 conSignore, da chi andremo?, riconobbe ufficialmente di essersi ispirata anche ai contenuti di Incontro a Gesù.

... dentro la Storia

L’Isolotto, in cui parrocchia e quartiere, mondo laico e cattolico, democristiani e comunisti, comunità e fabbrica si erano già saldati fin dalla fine degli anni ’50 (memorabile, nel novembre del 1958 l’assemblea con i rappresentanti sindacali delle Officine Galileo mobilitata contro il licenziamento di 1000 operai, che si tenne in chiesa, con la partecipazione sia di cattolici, che di laici e comunisti, poiché quello era lo spazio più grande del quartiere), fu parte del movimento anticoncordatario, sostenne le lotte operaie, partecipò alla campagna contro la guerra in Vietnam, a quella referendaria a favore del divorzio e dell’aborto, alle manifestazioni per il disarmo, a quelle contro il nucleare civile e militare.

In tempi più recenti, Mazzi e la Comunità dell’Isolotto furono in prima fila per la difesa dei diritti sindacali e dell’articolo 18 (febbraio 2003) e contro l’invasione dell’Iraq (marzo 2003). Mazzi fu poi tra i preti che aderirono all’appello lanciato dall’agenzia Adista per la libertà di coscienza al referendum sulla fecondazione assistita, che tentava di spezzare il diktat del card. Ruini che intendeva obbligare tutti i cattolici alla scelta astensionista per boicottare la consultazione evitando che essa potesse raggiungere il quorum. Una scelta che Mazzi replicò qualche anno dopo, nel 2008, ai tempi del caso Englaro. Anche lì, la gerarchia cattolica era tutta compattamente schierata contro il diritto di papà Beppino di porre termine alla non-vita della figlia in nome di quella che don Enzo definiva una visione della vita ridotta a feticcio. E sottoscrisse, insieme ad altri 40 preti e religiosi, un appello “per la libertà sul fine vita”. Si trattava, spiegò in una lettera firmata successivamente insieme a don Raffaele Garofalo, don Giovanni Franzoni e don Paolo Farinella, «di esprimere solidarietà ad Eluana, al padre di lei, gravemente offeso da ambienti ecclesiastici che lo accusavano di assassinio, e a quanti si trovano nella loro drammatica situazione. Infine volevamo dare testimonianza concreta di una Chiesa-comunità, Popolo di Dio in cammino, non identificabile, come invece comunemente accade,con la gerarchia, la quale ha un carisma e un ruolo di unità, ma non è tutta la Chiesa».

Anche sul tema della pedofilia don Mazzi assunse da subito (da quando cioè i primi casi scoppiarono, nel 2002, negli Stati Uniti) una posizione di radicale critica al modo con cui non solo la Chiesa aveva coperto lo scandalo, ma soprattutto al fatto che era la formazione stessa della Chiesa maschile gerarchica e patriarcale a favorire, di fatto, la pedofilia tra il clero. Parlò di “pedofilia strutturale” di una Chiesa che non educa ad una sessualità pienamente vissuta, che reprime e mortifica i suoi seminaristi, che inculca una modalità di relazioni intrinsecamente pedofila, perché non matura né adulta, ma fondata sull’esercizio del potere e sul dominio delle coscienze.

L’eresia che salva

Posizioni scomode. “Eretiche”, secondo alcuni. Di eresia in un senso positivo parlava però proprio Mazzi, in uno dei suoi ultimi libri, (Il valore dell’eresia, 2010, Roma, Manifestolibri). Perché l’eresia, secondo Mazzi, consiste innanzitutto nella liberazione dal dominio del sacro, inteso come “astrazione, separazione e contrapposizione fra le varie dimensioni della nostra esistenza”. Perché il sacro separa la vita dalla sua finitezza. Assolutizza ciò che è relativo. Tenta, quindi, di dare una risposta all’angoscia di morte. Ma in questo modo, paradossalmente, disumanizza la vita. Il sacro rappresenta quindi una sorta di nevrosi sociale, cui Mazzi contrappone la strada faticosa dell’eresia, della rigorosa rivendicazione della propria autonomia contro ogni modello, autorità o autoritarismo. È l’eresia l’energia creativa della storia: «Uno studio pubblicato qualche anno fa su Nature spiega che la sopravvivenza del formicaio è dovuta a un delicato equilibrio tra conformismo e creatività, fra obbedienza e disobbedienza, fra sequela e ribellione». Ebbene, «le formiche tendono inizialmente a seguire in fila indiana il percorso scelto dalla formica che per prima ha scoperto il cibo. I feromoni rilasciati dalla esploratrice sul percorso impediscono di deviare. Ma ad un certo punto si crea un ingorgo che impedisce di giungere al cibo. Il principio istintivo della sequela acritica mette a rischio la sopravvivenza del formicaio. Scatta un altro principio, anch’esso iscritto nell’istinto: la creatività, la disobbedienza, la ribellione. Una o più formiche si ribellano alla legge dei feromoni. E prendono un’altra strada. Il cibo è di nuovo assicurato, il formicaio è salvo».

Ma l’eresia di don Mazzi, ha scritto Giovanni Franzoni sul manifesto (25 ottobre 2011), era finalizzata non alla ricerca di «un'altra ortodossia da opporre all'ortodossia e alla sacralizzazione del pensiero, dei gesti rituali, dei servizi e dei carismi, ma una ortoprassi che giorno per giorno veglia sulla fedeltà del discepolo nel seguire l'Evangelo». E Gesù, sul «cammino di salvezza dei poveri, dei senza voce, dei diseredati e dei perseguitati».

Un cammino che Mazzi non ha mai voluto compiere da solo. Schivo, alieno da qualsiasi tentazione di compiacimento di sé o di autocelebrazione, ha sempre inteso la sua lotta come quella di un io-collettivo, all’interno della comunità che non ha mai abbandonato e che mai lo ha abbandonato. La forza di quella esperienza, e degli effetti di quella straordinaria rivoluzione nel modo di intendere la Chiesa, la fede, l’impegno nella società che maturò nella Chiesa dal 1968 in poi, è ben testimoniata dalle parole di una donna dell’Isolotto – Almafida – che faceva parte di un gruppo di cernitori di spazzatura della discarica che sorgeva a ridosso del quartiere, nella zona detta della “Montagnola”. Erano chiamati "la tribù dei serpenti gialli", perché costretti a lavorare dalla mattina alla sera nella melma maleodorante e giallognola della spazzatura in decomposizione. Ormai in età avanzata, Almafida chiamò il nipote Francesco, consegnandogli un pacchetto con tre oggetti, che il giovane consegnò poi all’Archivio storico della Comunità dell’Isolotto (www.comunitaisolotto.org): «Qui c'è tutta la vita della nostra famiglia», gli disse. «Quei due attrezzi - spiegò indicando con il dito - sono un forcone e un marraffio e servivano al tuo babbo, ai tuoi zii e ai tuoi nonni per scegliere la spazzatura. Servivano a comprare il pane e poco altro. In questo incarto - proseguì - c’è un libro. Questo è servito per un altro tipo di pane: quello della dignità e della speranza». Era Incontro a Gesù: «Gesù - disse l’anziana cernitrice - era amico di noi poveri e nessuno ce lo aveva mai detto! S'era schiavi dell'ignoranza e della miseria, si mangiava pane e moccio. Quando si era fortunati ad avere il pane! Abbiamo vissuto l'inferno, l'inferno quello vero, non quello inventato. Com'era lontano Dio! Come si tenevano a debita distanza coloro che nel tempio predicavano in suo nome! Poi arrivò un soffio di vento e un brivido di speranza, sembrava che dall'inferno si potesse uscire: qualcuno si era messo a cercare Dio proprio nell'inferno tra la gente come noi».

(Valerio Gigante, su Micromega)

Veglia di Natale 2011

2011-12-21T11:56:00.000-08:00

Comunità dell'Isolotto

Natale 2011

Veglia con inizio alle ore 22 del 24 dicembre

Natività nel segno del nuovo che nasce.

Testimonianze, progetti, speranze delle giovani generazioni che occupano le piazze del mondo

Firenze, 24 dicembre 2011

La piazza dell'Isolotto le piazze del mondo

A due mesi dalla scomparsa di Enzo, la comunità dell’Isolotto ha scelto di ritornare in piazza per la veglia di Natale in solidarietà con “il nuovo che nasce” nelle piazze del mondo.

La piazza: tornare a rioccupare la piazza in questa notte di Natale, quella piazza che ci ha visti protagonisti e testimoni per oltre quaranta anni, in questo momento storico in cui generazioni diverse si intrecciano nelle piazze del mondo, ha per noi il significato di riconferma del messaggio che Enzo e la comunità hanno per tanti anni continuato a testimoniare: la resistenza, le energie positive dei giovani, le lotte che verranno, l’amicizia, l’affettività, il tenersi per mano, per molti la fede, la spiritualità, i gesti della memoria, il dolore, l'accompagnarci nella vita e nella morte.

La Veglia: parole condivise. parole non calate da un pulpito, da una cattedra, da un qualsiasi piedistallo.

Parole frutto di prassi di ricerca comunitaria, tessute di tante relazioni aperte.

Parole che tentano di essere coerenti e di non svolazzare sopra la vita ma che partono dalla vita e alla vita ritornano.

Parole che si nutrono della memoria storica di tutti i popoli, delle parole tramandate, delle pagine dei libri sacri, della fatica di ogni ricerca, della vitalità di ogni cellula del grande organismo umano.

Non solo parole.

Testimonianze: saranno con noi un rappresentante del movimento di “Occupy Wall Street”, donne dei movimenti “Libere tutte” e “Se non ora quando?”, rappresentanti della Comunità Senegalese, gli operatori di strada che lavorano nel Quartiere 4, il Gruppo Azione Non Violenta, alcuni giovani impegnati nelle

Simboli: la tenda, Il pane e vino, la luce di tante fiammelle, il fuoco, la bandiera della pace come tovaglia, i frutti della natura.

Socialità: canti, condivisione eucaristica, convivialità.

Ladri di parole

(Eduardo Galeano)

Secondo il dizionario dei nostri giorni, le “buone azioni” non sono più i nobili gesti dell’anima, bensì le azioni che vengono quotate in Borsa e la Borsa è lo scenario dove accadono “le crisi dei valori”.

Il “mercato” non è più quel bel posto del quartiere dove si comprano la frutta e la verdura. Adesso di chiama “Mercato” un terribile signore senza volto, che dice di essere eterno e ci tiene d’occhio e ci castiga: non bisogno ‘irritare’ il Mercato.

La “comunità internazionale” è il nome dei grandi banchieri e dei capi guerrieri. I loro “piani di aiuto” vendono salvagenti di piombo ai Paesi che annegano e le loro “missioni di pace” pacificano i morti.

Negli Stati Uniti, il ministero degli Attacchi si chiama ‘segreteria della difesa’ e si chiamano ‘bombardamenti umanitari’ i loro diluvi di missili contro il mondo.

Su una parete, scritto da qualcuno, scritto da tutti, leggo: “a me fa male la voce”.

Voci dalle piazze del mondo

DALLA PIAZZA DI PUERTA DEL SOL, MADRID, SPAGNA

(in corsivo le nostre interpolazioni)

Siamo persone normali e comuni. Siamo come te: gente che si alza la mattina per studiare, lavorare o cercare lavoro, gente che ha famiglia e amici. Gente che lavora duro tutti i giorni per vivere e dare un futuro migliore a coloro che ci circondano.

Alcuni di noi si considerano più progressisti, altri più conservatori. Alcuni credenti, altri no. Alcuni con una ideologia ben definita, altri apolitici…ma tutti siamo preoccupati e indignati per il panorama politico, economico e sociale che vediamo intorno a noi. Per la corruzione dei politici, degli impresari, dei banchieri.(legati sempre strettamente al potere religioso)

Questa situazione ci danneggia tutti ogni giorno. Ma se tutti ci uniamo possiamo cambiarla. E’ ora di metterci in movimento, ora di costruire tutti insieme una società migliore. Per questo sosteniamo fermamente quel che segue: esistono diritti fondamentali che dovrebbero essere garantiti in queste società: diritto alla casa, al lavoro, alla cultura, alla salute, all’educazione, alla partecipazione politica, al libero sviluppo personale e diritto al consumo dei beni necessari per una vita sana e felice.

La democrazia parte dal popolo quindi il governo deve essere del popolo (e la Chiesa cattolica del popolo di Dio, non di pochi gerarchi autoriprodotti per diritto divino..)Ciò nonostante in questo paese la maggior parte della classe politica (e della Gerarchia ecclesiastica)non ci ascolta neppure. La funzione dello Stato( e della chiesa) dovrebbe essere di portare la nostra voce all’interno delle istituzioni, facilitando la partecipazione dei cittadini attraverso canali diretti e procurando il maggior beneficio per il grosso della società, non quella di arricchirsi e approfittarsi dei beni comuni, obbedendo solo agli ordini dei grandi poteri economici (e mantenendosi al potere attraverso una sorta di dittatura a due.). Le priorità di tutta la società avanzata devono essere l’uguaglianza, il progresso, la solidarietà, il libero accesso alla cultura, la sostenibilità ecologica e lo sviluppo, il benessere e la felicità delle persone.

DA ZUCCOTTI PARK, WALL STREET, NEW YORK, USA

(http://occupywallst.org/): “Occupy Wall Street” è movimento di resistenza senza leader con persone di molti colori, generi e ideologie politiche. Occupy Wall Street è un movimento animato dalla gente nato il 17 settembre 2011 a Liberty Square, nel distretto finanziario di New York, e si è diffuso in più di 100 città degli Stati Uniti e in 1500 città del mondo. Scopo del movimento è quello di combattere contro il potere corrosivo delle grandi banche e delle multinazionali nei confronti del processo democratico, e di contrastare il ruolo di Wall Street che ha portato al collasso economico e alla recessione momdiale.

L'unica cosa che tutti abbiamo in comune è che siamo il 99% che non tollererà più l'avidità e la corruzione del 1% che sta dettando le regole di una inaccettabile

economia mondiale finanziarizzata che pregiudica il nostro futuro.

Questo movimento consente alle persone di creare un vero cambiamento dal basso verso l'alto. Vogliamo vedere un’assemblea generale in ogni cortile, in ogni angolo di strada, perché non abbiamo bisogno di Wall Street e non abbiamo bisogno dei politici per costruire una società migliore,(non abbiamo bisogno dello IOR né dell’8x1000, e non abbiamo bisogno dell’Opus dei né del potere del sacro per costruire una Chiesa migliore.)l'unica soluzione èuna rivoluzione mondiale.

DA SANTIAGO DEL CILE: istruzione bene comune

Durante la dittatura di Pinochet l’insegnamento gratuito è stato abolito (solo la scuola elementare è rimasta gratuita) e negli ultimi 30 anni le scuole medie, superiori e le università sono state affidate al settore privato, che ne ha ricavato grandi profitti mentre le famiglie cilene si sono indebite per far studiare i figli.

Da maggio 2001 gli studenti universitari e medi stanno occupando le piazze di Santiago e di altre città cilene per chiedere un’istruzione pubblica, gratuita e di qualità, dalla scuola dell’infanzia all’università, un’istruzione che non discrimini per classe sociale, che non porti sul lastrico le famiglie (per frequentare l’università ci vogliono almeno 1000 euro al mese).

La mobilitazione nei mesi ha assunto dimensioni importanti e sta coinvolgendo gran parte della società civile cilena.

Gli studenti hanno dato vita anche a forme di protesta inconsuete e creative: una corsa a staffetta per 1800 ore intorno al Palazzo del governo, una donazione di sangue da parte di centinaia di ragazzi per 1800 litri di sangue, un sit-in con migliaia di baci.

DALLE PIAZZE DI “SE NON ORA QUANDO?”

Il movimento delle donne “Se non ora quando?” ha coinvolto nella manifestazione del 13 febbraio 2011 più di un milione di donne in tutte le Piazze di Italia; una nuova grande manifestazione che si è tenuta l'11 dicembre 2011aPiazza del Popolo, a Roma. Il concetto chiave: 'Mai più contro di noi, mai più senza di noi'.

Questo l’appello di “Se non ora, quando?” del 13 febbraio 2011:In Italia la maggioranza delle donne lavora fuori o dentro casa, crea ricchezza, cerca un lavoro, studia, si sacrifica per affermarsi nella professione che si è scelta, si prende cura delle relazioni affettive e familiari, occupandosi di figli, mariti, genitori anziani. Tante sono impegnate nella vita pubblica, in tutti i partiti, nei sindacati, nelle imprese, nelle associazioni e nel volontariato allo scopo di rendere più civile, più ricca e accogliente la società in cui vivono. Hanno considerazione e rispetto di sé, della libertà e della dignità femminile ottenute con il contributo di tante generazioni di donne che hanno costruito la nazione democratica.

Questa ricca e varia esperienza di vita è cancellata dalla ripetuta, indecente, ostentata rappresentazione delle donne come nudo oggetto di scambio sessuale, offerta da giornali, televisioni, pubblicità. E ciò non è più tollerabile. Una cultura diffusa propone alle giovani generazioni di raggiungere mete scintillanti e facili guadagni offrendo bellezza e intelligenza al potente di turno, disposto a sua volta a scambiarle con risorse e ruoli pubblici.

Questa mentalità e i comportamenti che ne derivano stanno inquinando la convivenza sociale e l’immagine in cui dovrebbe rispecchiarsi la coscienza civile, etica e religiosa della nazione [..] Noi chiediamo a tutte le donne, senza alcuna distinzione, di difendere il valore della loro, della nostra dignità e diciamo agli uomini: se non ora, quando? è il tempo di dimostrare amicizia verso le donne.

DA PIAZZA TAHRIR – IL CAIRO - EGITTO

28 gennaio 2011: è il terzo giorno consecutivo di scontri in piazza Tahrir. I manifestanti, accampatisi nuovamente nell'epicentro delle sommosse popolari iniziate il 25 gennaio scorso, nel cuore de Il Cairo, stanno affrontando le forze di polizia nel tentativo di rivendicare l'appartenenza della piazza al popolo e il completamento delle rivendicazioni democratiche avviate con la rivolta.

I cittadini chiedono innanzitutto il passaggio del potere nelle mani di un governo “civile” e pretendono le dimissioni dei vertici militari e dei membri del Consiglio Supremo delle Forze Armate (SCAF) -- di fatto al governo dopo il crollo, nel febbraio scorso, del regime dell'ex-presidente Hosni Mubarak

26 novembre 2011: il vento della rivoluzione torna a soffiare in piazza Tahrir, dopo dieci mesi esatti. Tanti ne sono passati dalla prima sollevazione della capitale egiziana, quella che ha fatto tremare per due settimane il regime di Hosni Mubarak, fino a farlo crollare, lo scorso 11 febbraio.

Ieri, centinaia di migliaia di manifestanti sono tornati a gremire il luogo-simbolo della rivolta, per il “venerdì dell’ultima possibilità”. «L’ultima possibilità per difendere questa rivoluzione», spiega Kamal Sharif, studente di economia, che negli scontri di cinque giorni fa è rimasto intossicato dai gas utilizzati dall’esercito.

«Il popolo – prosegue Sharif– chiede la fine della reggenza militare e un nuovo esecutivo transitorio». Un governo “vero”, dato che quello di Kamal Ganzouri, indicato dal Consiglio supremo delle forze armate non piace nemmeno un po’ alla piazza. Primo ministro sotto Mubarak dal 1996 al 1999, Ganzouri da più parti non viene ritenuto in grado di poter portare avanti un compito delicato come la guida di un governo di emergenza nazionale.

«Fa parte del vecchio regime, – tuona Ahmed Tolba, giovane attivista del movimento socialista, mentre è intento a distribuire volantini ai passanti – Sharaf lo avevamo indicato noi, ma ci siamo accorti nel corso dei mesi che non era in grado di portare avanti le nostre istanze. I militari lo hanno tenuto in pugno fino a quando è stato costretto a dimettersi sulla scia delle proteste, per i 41 morti di questa settimana. Ora l’esercito vorrebbe porre alla guida del paese un fantoccio, gettando definitivamente la maschera e istituendo una sorta di dittatura camuffata

«Il momento è fondamentale, – prosegue Omar – in questo momento siamo in piazza per difendere tutto quello che abbiamo ottenuto quest’anno. Non possiamo permettere che il nostro paese cada sotto un’altra dittatura militare. O, peggio, che finisca in mano agli interessi internazionali».

DALLE PIAZZE DELLA TUNISIA

Ben Ali ha governato la Tunisia per 23 anni. Il 14 gennaio 2011 è caduto così inaspettatamente ed improvvisamente che il mondo rimase stordito, inclusi i tunisini stessi. Da allora quest'ultimi hanno destituito due governi successivi e stanno sfidando il terzo. Siamo stati silenziati per tutta la nostra vita. Ora parliamo e nessuno ci farà stare zitti. Ci faremo sentire. Tutti ora ci dovranno ascoltare”.

Sidi Bouzid è la cittadina in cui iniziò la sollevazione, dopo che Mohamed Bouazizi, un venditore ambulante, si era dato fuoco dopo che per l’ennesima volta la polizia aveva confiscato il suo carretto. La madre di Mohamed, Mannoubia, ha detto:“Mohamed aveva sofferto molto. Era uno che lavorava duramente. Ma quando si è dato fuoco, non era per le cose che gli avevano confiscato. Era per la sua dignità: per noi la dignità è più importante del pane”.

Uno studente universitario di Tunisi: per un lungo periodo credevo fossi il solo a pensare in un certo modo. Iniziammo ad usare Youtube e Facebook perché era il solo modo con cui potevamo comunicare liberamente. Poi due bloggers furono arrestati a metà 2010 e tutti si spaventarono. Quando gli amici chiamarono e ci dissero cosa stava succedendo a Sidi Bouzid, ed i media non stavano dicendo niente, impazzimmo. Dovevamo esprimerci. Circa un centinaio di noi utilizzarono Facebook per organizzare la prima manifestazione nel centro di Tunisi. Il 13 gennaio la polizia mi arrestò assieme ad altri bloggers e mi tenne in custodia per circa tre ore. Ero stato manganellato prima, ma mai arrestato. Mi chiesero perché stavamo manifestando; risposi a causa dell'ingiustizia”.

DA PIAZZA SYNTAGMA- ATENE

Ghiannis Fraghiadakis, 35 anni, insegnante: “Ho sempre creduto nella cittadinanza partecipata; che senso ha lamentarsi dell’ingiustizia se non si fa nulla per combatterla? Ho visto la società in cui vivo trasformarsi, assuefarsi e alla fine accettare la deriva morale che in parte spiega quello che oggi sta accadendo in Grecia. Lo stato clientelare, le mazzette, il boom economico; era l’estate del 1999 e tutti giocavano in Borsa, arrivava l’euro, eravamo alla vigilia delle Olimpiadi: tutti vollero credere che la Grecia fosse fuori dal guado degli ultimi.

Poi tutti si sono chiusi nel privato, nel quieto vivere, nell’ignorare volutamente i problemi. Il risveglio è stato brusco. Shock, spavento, la consapevolezza di una fine senza che ancora fosse, e sia, visibile, una prospettiva. Si è anche manifestato un senso di colpa, per non aver fatto nulla prima, per avere assistito in silenzio mentre il sistema politico che ha gestito il paese dal 1985 demoliva ogni senso di moralità democratica.

E’ stato come se ci avessero detto: “Noi governanti abbiamo organizzato 52 feste e ora voi ne pagate le spese”. Solo che noi abbiamo partecipato solo a 2 delle 52 feste.

Ora siamo arrivati a 1 milione di disoccupati, alla demolizione dello stato sociale e del settore pubblico additato come il grande colpevole. Che dire, allora di una economia che non produce più nulla da anni?

Quello che, tuttavia, trovo sia il vero problema è la perdita dei diritti: tutti, quelli dei lavoratori, quello alla pensione, alla sanità, alla istruzione pubblica. Per questi motivi da maggio sono in piazza Syntagma: ho pensato “finalmente qualcosa si muove”. Ero un po’ sospettoso, all’inizio: l’assemblea popolare faceva fatica a fare un discorso unitario e fortemente politico. Eppure, è politica chiedere democrazia diretta, è politica chiedere di conoscere tutti i dettagli del debito: come, quanto dobbiamo, a chi, e da quando. Questi sono esempi, ma è commovente partecipare ogni sera da mesi all’assemblea popolare delle piazze di Atene, dei quartieri, di molte città di provincia. Pare che la gente sisia impossessata delle città.

Il 29 giugno siamo stati sconfitti: il Parlamento ha votato a favore del programma economico a medio termine, nonostante la nostra lunga protesta. Io credo però che sia il tempo di riprendere la lotta. A Syntagma, ma anche e soprattutto nei quartieri, e ricostruire quella rete di solidarietà che oggi più che mai serve a tutti noi.”

Da che parte stai, degli inermi o dei potenti?

(Gustavo Zagrebelski)

A chi parla di diritti è giustificata la domanda:

da che parte stai, degli inermi o dei potenti?

Ritrovare il significato autentico dei “diritti” è possibile solo nella comune tensione all'uguaglianza.

Senza uguaglianza i diritti cambiano natura:per coloro che stanno in alto diventano privilegi per quelli che stanno in basso, concessioni o carità.

Senza uguaglianza, ciò che è giustizia per i potenti è ingiustizia per i senza potere.

Senza uguaglianza, la libertà è garanzia di prepotenza dei forti e destino di oppressione dei deboli.

Senza uguaglianza, la società, dividendosi in strati,

diventa una scala gerarchica.

Senza uguaglianza, la solidarietà si trasforma in carità e la carità serve a sancire l’ingiustizia.

Senza uguaglianza, le istituzioni, da luoghi di protezione e integrazione, diventano strumenti di oppressione e divisione.

Senza uguaglianza, il merito viene sostituito dal clientelismo;

le capacità dal conformismo e dalla sottomissione;la dignità dalla prostituzione.

Senza uguaglianza il diritto alla partecipazione politica diventa una gabbia di tifoseria da stadio.

Senza uguaglianza le forme della democrazia,(il voto, i partiti, l' informazione, la discussione, ecc.) possono non scomparire ma diventano armi nelle mani di gruppi potere..

Augurio

Non ti auguro un dono qualsiasi,

ti auguro soltanto quello che i più non hanno.

Ti auguro tempo, per divertirti e per ridere;

se lo impiegherai bene, potrai ricavarne qualcosa.

Ti auguro tempo, per il tuo fare e il tuo pensare, non

solo per te stesso, ma anche per donarlo agli altri.

Ti auguro tempo, non per affrettarti a correre,

ma tempo per essere contento.

Ti auguro tempo, non soltanto per trascorrerlo,

ti auguro tempo perché te ne resti:

tempo per stupirti e tempo per fidarti

e non soltanto per guardarlo sull'orologio.

Ti auguro tempo per toccare le stelle

e tempo per crescere, per maturare.

Ti auguro tempo per sperare nuovamente e per amare.

Non ha più senso rimandare.

Ti auguro tempo per trovare te stesso,

per vivere ogni tuo giorno, ogni tua ora come un dono.

Ti auguro tempo anche per perdonare.

Ti auguro di avere tempo,

tempo per la vita.

Elli Michler

Come riflessione sul natale ed il vangelo riproponiamo il commento che Enzo fece alla veglia del 2010, in segno ed a testimonianza della sua presenza viva in mezzo a noi.

Natale

Nei tanti luoghi della lotta sociale, piazze, tetti, ciminiere, fabbriche e scuole occupate la potente simbologia della rinascita legata al Natale viene inevitabilmente intrecciata con i motivi della lotta riaccendendo il fuoco morente della speranza.

Così è per noi nella veglia che viviamo in solidarietà con tutta questa gente che non si arrende, come lo è stato molte altre volte in questi oltre quarant’anni dalla prima veglia in piazza nel 1969. Natale oltre la disperazione, Natale “Oltre le paure, insieme per un nuovo patto tra gli esseri umani, la Terra, la Vita".

Prima che essere una festività religiosa, il Natale è un simbolo, anzi un insieme complesso di simboli tutti legati al senso della rinascita.

Viene da lontano la simbologia del Natale. Accompagna l’umanità fin dall’inizio della evoluzione millenaria della cultura. E ce li sentiamo dentro, nel nostro profondo, questi simboli della rinascita. Sono simboli potenti.

Siamo qui a vegliare insieme per elaborarli con i nostri canti, le riflessioni, le testimonianze, i gesti. I simboli dicono lo sforzo dell’essere umano per decifrare e in qualche modo dominare, attraverso la fitta oscurità che lo circonda, il senso del proprio esistere e il proprio destino. Non sappiamo da dove veniamo e non sappiamo dove andiamo e siamo indotti a dare un senso alle nostre esistenze affidandoci ad esempio al costante rinascere del sole.

La rinascita del sole richiama la rinascita perenne come anima del cosmo intero.

Altro esempio sono i cicli dell’albero il quale fin da tempi antichissimi diviene simbolo di vita in continua evoluzione, simbolo del cosmo vivente in perenne rigenerazione.

Il Natale cristiano nasce su questa linea millenaria di creazione simbolica. Infatti i racconti della nascita di Gesù sono mitici, non storici. Non narrano fatti realmente accaduti. Gesù ad esempio non è nato a Betlemme, non in una stalla, e via di questo passo. I racconti evangelici dell'infanzia offrono simboli. Essi portano l'eco di reali e storiche ansie, esperienze e progetti di vita delle comunità cristiane della fine del primo secolo.

Erano comunità di rifiutati che trasferivano in racconti simbolici, tramandati da tam tam popolari, le reali condizioni di vita della gente umile. Non per nulla nei Vangeli Gesù viene chiamato figlio dell’uomo”. Come a dire un essere umano qualsiasi, che però aveva dato loro una speranza di riscatto. Di fronte alla morte in croce e al fallimento di tutte le loro attese di giustizia questa povera gente cerca di nuovo un senso alla propria esistenza alimentandosi ai simboli antichi della rigenerazione: tutto è vita, tutto muore e tutto rinasce.

Poi viene la Chiesa del potere imperiale che trasforma la nascita e la morte e la resurrezione di Gesù in un progetto divino di salvezza universale trascendente, ma senza riscatto storico. E nascono due percorsi del cristianesimo: quello del potere e quello dei movimenti di base. A volte in conflitto a volte intrecciati fra loro.

E’ così che il sogno, il dolore e la volontà di riscatto e di liberazione del mondo delle prime comunità cristiane hanno dato nei secoli anima e senso alla gioia festosa del Natale.

Erano simboli vivi per tanti che lottavano e cercavano positivamente un mondo nuovo, più giusto:

- Maria, la gestante che intona il magico cantico, il “Magnifica”, con cui annuncia il “rovesciamento dei potenti dai loro troni e l’innalzamento dei poveri”;

- la vergine che concepisce e partorisce per opera dello Spirito e non per decreto del potere del “padre”, annunciando la fine della cultura patriarcale;

- la grotta, casa dei senza dimora, fuori dalle mura della città inospitale;

- la illuminazione dei pastori, anch’essi vigilanti “fuori dalle mura”;

- la stella che rifugge il “palazzo” del potere e guida avventurosi “stranieri”, i magi, verso la vita che nasce dalla realtà umana emarginata e repressa.

Ma oggi, che hanno da dire di vitale il bambinello e gli altri personaggi del presepio?

Oggi qui da noi, dove il sogno e il riscatto sono al lumicino, il Natale affoga nel trionfo del mercato. E’ divenuto una festa senz’anima. Vale ancora la pena di guardare l’altra faccia, quella vitale e generativa? Interessa a qualcuno? Oppure è solo archeologia? Ma si può abbandonare completamente la presa su una simbologia così potente?

La risposta la stiamo vivendo insieme questa notte in attesa di una nuova alba.

Preghiera della eucarestia

Non credo al diritto del più forte, al linguaggio delle armi, alla potenza dei potenti.

Voglio credere al diritto dell’uomo, alla mano aperta, alla potenza dei non-violenti

Non credo alla razza o alla ricchezza, ai privilegi, all’ordine stabilito.

Voglio credere che tutti gli uomini sono uomini,

che l’ordine della forza e dell’ingiustizia è un disordine.

Non credo di potermi disinteressare a ciò che accade lontano da qui.

Voglio credere che il mondo intero è la mia casa e il campo nel quale semino,

e che tutti mietono ciò che tutti hanno seminato.

Non credo di poter combattere altrove l’oppressione se tollero l’ingiustizia qui.

Voglio credere che il diritto è uno, tanto qui che altrove,

che non sono libero finché un uomo è schiavo.

Non credo che la guerra e la fame siano inevitabili e la pace irraggiungibile.

Voglio credere all’azione semplice,

all’amore a mani nude, alla pace sulla terra.

Non credo che il sogno degli uomini resterà sogno e che la morte sarà la fine.

Oso credere invece, sempre e nonostante tutto, all’uomo nuovo.

Osiamo credere al sogno di Dio stesso: un cielo nuovo, una terra nuova,

dove abiterà la giustizia.

Uniamo questi germogli di speranza al messaggio della religiosità del natale ed alla memoria di Gesù il quale

la sera prima di essere ucciso, mentre mangiavano, prese del pane lo spezzò e lo diede loro dicendo:

prendete questo è il mio corpo.

poi prese un bicchiere rese grazie,lo diede loro e tutti ne bevvero e disse loro:

questo è il sangue mio dell’alleanza che si sparge per molti.

Questo pane che condividiamo,

intrecciando liberamente i sentimenti,

le ansie, le esperienze e le fedi più diverse

siano un segno e un principio di speranza

un segno fra tanti di solidarietà e di pace universale.

canti

Uguaglianza Ti ho visto lì per terra al sole del cantiere le braccia e gambe rotte dal dolore dicevan ch'eri matto ma debbo ringraziare la tua pazzia. Ti ho visto un sol momento poi ti ha coperto il viso la giacca del padrone che ti ha ucciso ti hanno nascosto subito eri per loro ormai da buttar via. Ci dicon siete uguali ma io vorrei sapere uguali davanti a chi uguali perché e per chi. E' comodo per voi dire che siamo uguali davanti a una giustizia partigiana cos’è questa giustizia se non la vostra guardia quotidiana. Ci dicon siete uguali ma io vorrei sapere uguali davanti a chi uguali perché e per chi. E' comodo per voi che avete in mano tutto dire che siamo uguali davanti a Dio è un Dio ch'è tutto vostro è un Dio che non accetto e non conosco. Ci dicon siete uguali ma io vorrei sapere uguali davanti a chi uguali perché e per chi.	Quante le strade Quante le strade che un uomo farà e quando fermarsi potrà? Quanti mari dovrà traversar un gabbiano per poi riposar... Quando la gente del mondo riavrà per sempre la sua libertà? RISPOSTA NON C'E' O FORSE CHI SA PERDUTA NEL VENTO SARA' Quando dal mare un'onda verrà e i monti lavare potrà? Quando per l'uomo che deve lottar il duro cammin finirà? Quante persone dovranno morir? Perchè sono in troppi a morir! RISPOSTA NON C'E' O FORSE CHI SA PERDUTA NEL VENTO SARA'

Canto dei tessitori Per cantar "Veni Creator" voi portate manti d'or Per cantar "Veni Creator" voi portate manti d'or Noi li tessiam pei grandi della chiesa e noi pover non abbiamo la camicia. Tessitor noi siam e camicia non abbiam Per restare al potere vesti in seta occorre aver Per restare al poter vesti in seta occorre aver Noi le tessiam pei grandi della terra E nudi noi finiamo sotto terra. Tessitor noi siam e camicia non abbiam Il nostro regno arriverà quando il vostro finirà. Il nostro regno arriverà quando il vostro finirà. La morte al vecchio mondo noi tessiamo e crescer la rivolta noi sentiamo. Tessitor noi siam mai più nudi noi andrem Tessitor noi siam mai più nudi noi andrem	Hey ma è vero che La la la la..... Hey ma è vero che tutti gli altri sono uguali a me? E no non è proprio così Hey ma è vero che Chi è più bianco è più forte di me Eh sì sarà sempre così Hey ma è vero che chi è più forte ha più ragione di me Eh sì sarà sempre così Ma è vero Che il colore è solo luce E la luce è la speranza E che siamo noi Hey ma tu dici che Cristo ha l'anima uguale a me Eh sì nera come te Cristo ha l'anima di un arlecchino tutti i colori dell'arcobaleno Eh sì forse e proprio così Hey ma un giorno verrà Che Caino non ammazzerà Eh no suo fratello mai più Sem Cam Yafet non avran colore Saran figli di un professore Eh si può esser proprio così Sarà vero Che il colore è solo luce E la luce è la speranza E che siamo noi la speranza Camminando noi Verso il sole Dentro il sole che salirà

Imagine

Imagine there's no heaven

It's easy if you try

No hell below us

Above us only sky

Imagine all the people

Living for today...

Imagine there's no countries

It isn't hard to do

Nothing to kill or die for

And no religion too

Imagine all the people

Living life in peace...

You may say I'm a dreamer

But I'm not the only one

I hope someday you'll join us

And the world will be as one

Imagine no possessions

I wonder if you can

No need for greed or hunger

A brotherhood of man

Imagine all the people

Sharing all the world...

You may say I'm a dreamer

But I'm not the only one

I hope someday you'll join us

And the world will live as one

Immagina

Immagina non ci sia il Paradiso

prova, è facile

Nessun inferno sotto i piedi

Sopra di noi solo il Cielo

Immagina che la gente

viva al presente...

Immagina non ci siano paesi

non è difficile

Niente per cui uccidere e morire

e nessuna religione

Immagina che tutti

vivano la loro vita in pace...

Puoi dire che sono un sognatore

ma non sono il solo

Spero che ti unirai anche tu un giorno e che il mondo diventi uno

Immagina un mondo senza possessi

mi chiedo se ci riesci

senza necessità di avidità o fame

La fratellanza tra gli uomini

Immagina tutta le gente

condividere il mondo intero...

Puoi dire che sono un sognatore

ma non sono il solo

Spero che ti unirai anche tu un giorno e che il mondo diventi uno

La strada

C’è solo la strada su cui puoi contare

la strada è l’unica salvezza

c’è solo la voglia e il bisogno di uscire

di esporsi nella strada e nella piazza

perché il giudizio universale non passa per le case

le case dove noi ci nascondiamo

bisogna ritornare nella strada

nella strada per conoscere chi siamo

C’è solo la strada su cui puoi contare

la strada è l’unica salvezza

c’è solo la voglia e il bisogno di uscire

di esporsi nella strada e nella piazza

perché il giudizio universale

non passa per le case

e gli angeli non danno appuntamenti

ed anche nelle case più spaziose

non c’è spazio per verifiche e confronti

C’è solo la strada su cui puoi contare

la strada è l’unica salvezza

c’è solo la voglia e il bisogno di uscire

di esporsi nella strada e nella piazza

perché il giudizio universale

non passa per le case

in casa non si sentono le trombe

in casa ti allontani dalla vita

dalla lotta dal dolore dalle bombe.

Noi ce la faremo

Noi ce la faremo (2 volte)

noi ce la faremo un dì

oh,oh,oh! dal profondo del cuor

nasce la mia certezza

che noi ce la faremo un dì.

Bianco e nero insieme (2 volte)

bianco e nero insieme un dì

oh, oh, oh dal profondo del cuor

…………

Non aver paura (2volte)

non aver paura mai

oh, oh, oh dal profondo del cuor

……

Per un mondo più giusto (2 volte)

per un mondo più giusto un dì

oh, oh, oh dal profondo del cuor

…..….

Noi ce la faremo (2 volte)

noi ce la faremo un dì

oh,oh,oh dal profondo del cuor

nasce la mia certezza

che noi ce la faremo un dì.

Veglia di Natale

2011-12-20T12:25:00.000-08:00

Crediamo fare cosa gradita inviarvi con i nostri auguri la notizia della veglia in piazza, siete pregati di far circolare l'informazione.

Comunità dell’Isolotto - Veglia di Natale 2011

"Natività nel segno del nuovo che nasce

Testimonianze, progetti, speranze delle giovani generazioni

che occupano le piazze del mondo"

La veglia si svolgerà in piazza dell’Isolotto –Firenze

con inizio alle ore 22 del 24 dicembre

A due mesi dalla scomparsa di Enzo, la comunità dell’Isolotto ha scelto di ritornare in piazza per la veglia di Natale in solidarietà con “il nuovo che nasce” nelle piazze del mondo.

La piazza: tornare a rioccupare la piazza in questa notte di Natale, quella piazza che ci ha visti protagonisti e testimoni per oltre quaranta anni,in questo momento storico in cui generazioni diverse si intrecciano nelle piazze del mondo, ha per noi il significato di riconferma del messaggio che Enzo e la comunità hanno per tanti anni continuato a testimoniare: la resistenza,le energie positive dei giovani, le lotte che verranno,l’amicizia, l’affettività, il tenersi per mano, per molti la fede, la spiritualità,i gesti della memoria, il dolore, l'accompagnarci nella vita e nella morte.

La Veglia: parole condivise. parole non calate da un pulpito, da una cattedra, da un qualsiasi piedistallo. Parole frutto di prassi di ricerca comunitaria, tessute di tante relazioni aperte. Parole che tentano di essere coerenti e di non svolazzare sopra la vita ma che partono dalla vita e alla vita ritornano. Parole, che si nutrono della memoria storica di tutti i popoli, delle parole tramandate, delle pagine dei libri sacri, della fatica di ogni ricerca, della vitalità di ogni cellula del grande organismo umano.

Non solo parole.

Testimonianze: saranno con noi un rappresentante del movimento di “Occupy Wall Street”, donne dei movimenti “Libere tutte” e “Se non ora quando?”, rappresentanti della Comunità Senegalese, gli operatori di strada che lavorano nel Quartiere 4, il Gruppo Azione Non Violenta, alcuni giovani impegnati nelle istituzioni

Simboli: la tenda, Il pane e vino, la luce di tante fiammelle, il fuoco, la bandiera della pace come tovaglia, i frutti della natura.

Socialità: canti, condivisione eucaristica, convivialità.

Firenze, Natale 2011

Luciana Angeloni per La Comunitàdell’Isolotto

http://www.democraciarealya.es/

1 – documento spagnolo (le aggiunte in rosso sono della Comunità)

Puerta del sol 15 Maggio

Toma la calle 15 ottobre 2011

Siamo persone normali e comuni. Siamo come te: gente che si alza la mattina per studiare, lavorare o cercare lavoro, gente che ha famiglia e amici. Gente che lavora duro tutti i giorni per vivere e dare un futuro migliore a coloro che ci circondano.

Alcuni di noi si considerano più progressisti, altri più conservatori. Alcuni credenti, altri no. Alcuni con una ideologia ben definita, altri apolitici…Ma tutti siamo preoccupati e indignati per il panorama politico, economico e sociale che vediamo intorno a noi. Per la corruzione dei politici, degli impresari, dei banchieri legati sempre strettamente al potere religioso.

Questa situazione ci danneggia tutti ogni giorno. Ma se tutti ci uniamo possiamo cambiarla. E’ ora di metterci in movimento, ora di costruire tutti insieme una società migliore. Per questo sosteniamo fermamente quel che segue:

o   Esistono diritti fondamentali che dovrebbero essere garantiti in queste società: diritto alla casa, al lavoro, alla cultura, alla salute, all’educazione, alla partecipazione politica, al libero sviluppo personale e diritto al consumo dei beni necessari per una vita sana e felice.

o   L’attuale funzionamento del nostro sistema economico e di governo non si preoccupa di queste priorità ed è un ostacolo per il progresso dell’umanità.

o   La democrazioa parte dal popolo (demos=popolo; crazia=governo) quindi il governo deve essere del popolo e la Chiesa cattolica del popolo di Dio, non di pochi gerarchi autoriprodotti per diritto divino. Ciò nonostante in questo paese la maggior parte della classe politica e della Gerarchia ecclesiasticanon ci ascolta neppure. La funzione dello Stato e della Chiesadovrebbe essere di portare la nostra voce all’interno delle istituzioni, facilitando la partecipazione dei cittadini attraverso canali diretti e procurando il maggior beneficio per il grosso della società, non quella di arricchirsi e approfittarsi dei beni comuni, obbedendo solo agli ordini dei grandi poteri economici e mantenendosi al potere attraverso una sorta di dittatura a due.

o   Le priorità di tutta la società avanzata devono essere l’uguaglianza, il progresso, la solidarietà, il libero accesso alla cultura, la sostenibilità ecologica e lo sviluppo, il benessere e la felicità delle persone.

L’ansia e la concentrazione di potere in poche mani genera disuguaglianza, tensione e ingiustizia, conducendo alla violenza, che noi respingiamo. Il modello economico vigente, obsoleto e antinaturale, blocca la macchina sociale in una morsa Stato-Chiesa che soffoca il buon vivere civile.

I cittadini sono parte di ingranaggio di una macchina progettata per arricchire una minoranza che non conosce i nostri bisogni. Siamo anonimi, ma senza di noi tutto questo non esisterebbe, siamo noi che muoviamo il mondo.

Se come società impariamo a non fidarsi nostro futuro a una astratta redditività economica che non è mai nell'interesse della maggioranza, possiamo eliminare gli abusi e le carenze che tutti soffriamo.

Abbiamo bisogno di una rivoluzione etica. Abbiamo messo il denaro in cima all'essere umani e dobbiamo metterlo al nostro servizio. Siamo persone, non prodotti sul mercato. Io non sono solo ciò che compro, ma perché lo compro e per chi lo compro.

Per tutti questi motivi, io sono indignato.

Penso di poter cambiare.

Penso di poter aiutare.

So che insieme possiamo.

Vieni fuori con noi.

E 'un tuo diritto.

2 – documento Stati Uniti

http://occupywallst.org/

Occupare Wall Street è movimento di resistenza senza leader con persone di molti colori , i generi e le ideologie politiche. L'unica cosa che tutti abbiamo in comune è che siamo il 99% che non tollererà più l'avidità e la corruzione del 1%. Stiamo usando la rivoluzionaria primavera araba tattica per raggiungere i nostri fini e incoraggiare l'uso della non violenza per massimizzare la sicurezza di tutti i partecipanti.

Questo movimento consente alle persone di creare un vero cambiamento dal basso verso l'alto. Vogliamo vedere una assemblea generale in ogni cortile, in ogni angolo di strada, perché non abbiamo bisogno di Wall Street e non abbiamo bisogno dei politici per costruire una società migliore, non abbiamo bisogno dello IOR né dell’8x1000, e non abbiamo bisogno dell’Opus dei né del potere del sacro per costruire una Chiesa migliore. (in rosso: interpolazione comunitaria)

L’unica soluzione è la rivoluzione mondiale.

general@occupywallst.org

http://www.occupywallst.org/

Occupy Wall Street is leaderless resistance movement with people of many colors, genders and political persuasions. The one thing we all have in common is that We Are The 99% that will no longer tolerate the greed and corruption of the 1%. We are using the revolutionary Arab Spring tactic to achieve our ends and encourage the use of nonviolence to maximize the safety of all participants.

This #ows movement empowers real people to create real change from the bottom up. We want to see a general assembly in every backyard, on every street corner because we don't need Wall Street and we don't need politicians to build a better society.

The only solution is WorldRevolution

Il processo dell'Isolotto

2011-12-19T11:54:00.000-08:00

Quella della comunità fiorentina dell'Isolotto fu, alla fine degli anni Sessanta, una partecipata esperienza religiosa e laica, sociale, politica e culturale. E su di essa si abbattè una reazione tra le più immediate, virulente e indicative di quanto la presa di parola dal basso avesse allarmato i poteri costituiti. Nel processo del 1971, che il volume ricostruisce e ripercorre, furono coinvolte quasi mille persone. Nel saggio introduttivo di Enzo Mazzi, attraverso l'esercizio della memoria, che accosta fatti e valutazioni, si mostra come il processo contro la comunità dell'Isolotto sia stato un passaggio esemplare verso una drammatica stagione di depistaggi, trame eversive e repressione sulla quale ancora oggi non è stata fatta chiarezza. Oltre alla ricostruzione dei fatti, il volume è completato dall'arringa di Lelio Basso durante il dibattimento, che costituisce un documento inedito di straordinario valore storico e giuridico, nonché dalle testimonianze che importanti personaggi quali Pietro Ingrao, Ernesto Balducci, Hans KÜng, Franco Cordero, Lucio Lombardo Radice e altri resero al tempo dei fatti.

Link

Terra madre

2011-11-27T16:11:00.000-08:00

Comunità dell’Isolotto - Firenze, domenica 27 novembre 2011

Storie dell’altro mondo: la storia di “Terra Madre”

riflessioni di Carlo, Claudia, Gisella, Luisella, Maurizio

con l’intervento e la testimonianza di Giovanna Licheri

Indice

1. Letture dalla Bibbia e dal Vangelo. 1

2. Terra Madre. 2

3. Testimonianze di Gente di Terra Madre. 5

4. Chi è Slow food………………………………………………………………………….6

5. L’esperienza di Giovanna Licheri……8

6. L’impoverimento del suolo. 12

Levitico 25, 1-7 e 23. 14

1. Letture dalla Bibbia e dal Vangelo

E Dio disse: “La terra produca germogli, erbe che producono seme e alberi da frutto che facciano sulla Terra frutto con il seme, ciascuno secondo la sua specie”. E così avvenne: la terra produsse germogli, erbe che producono seme, ciascuno secondo la propria specie e alberi che fanno ciascuno frutto con il seme, secondo la propria specie”. E Dio vide che era cosa buona (Genesi, 1, 11-12)

E Dio disse: “Ecco, vi dò ogni erba che produce seme e che è su tutta la terra e ogni albero in cui è il frutto, che produce seme: saranno il vostro cibo. A tutte le bestie selvatiche, a tutti gli uccelli del cielo e a tutti gli esseri che strisciano sulla terra e nei quali è alito di vita, io do in cibo ogni erba verde. Dio vide che quanto aveva fatto era cosa molto buona”. (Gen., 1,29-31)

Questi brani della Genesi mostrano come anche in tempi antichissimi, ed anche nella mitologia di creazione adottata da un popolo di pastori come quello ebraico, l’umanità aveva chiari (o voleva che fossero chiari) il valore, la bellezza e la bontà dei germogli, delle piante e degli alberi che producono frutto, dei semi, e di quella che oggi chiamiamo bio-diversità e che nella Genesi è indicata con l’espressione “ciascuno secondo la propria specie”.

Dal Vangelo di Matteo: Entrato nel tempio, mentre insegnava gli si avvicinarono i sommi sacerdoti e agli anziani del popolo che gli chiesero “Con quale autorità fai questo? Chi ti ha dato questa autorità?”…. Ed Gesù disse loro: Ascoltate un’altra parabola: «Un uomo piantò una vigna, le fece attorno una siepe, vi scavò una buca per pigiare l'uva e vi costruì una torre; l'affittò a dei vignaiuoli e se ne andò in viaggio. Al tempo della raccolta mandò a quei vignaiuoli un servo per ricevere da loro la sua parte dei frutti della vigna. Ma essi lo presero, lo picchiarono e lo rimandarono a mani vuote. Egli mandò loro un altro servo; e anche questo insultarono e ferirono alla testa. Egli ne mandò un altro e quelli lo uccisero; poi molti altri che picchiarono o uccisero. Aveva ancora un unico figlio diletto e quello glielo mandò per ultimo, dicendo: "Avranno rispetto per mio figlio”. Ma quei vignaiuoli dissero tra di loro: “Costui è l'erede; venite, uccidiamolo e l'eredità sarà nostra”. Così lo presero, lo uccisero e lo gettarono fuori dalla vigna. Che farà dunque il padrone della vigna? Egli verrà, farà perire quei vignaiuoli e darà la vigna ad altri. Non avete letto la Scrittura: "La pietra che i costruttori hanno rifiutata, è diventata pietra angolare; ciò è stato fatto dal Signore, ed è una cosa meravigliosa ai nostri occhi?”» Essi cercarono di prenderlo, ma ebbero paura della folla; perché capirono che egli aveva detto quella parabola per loro. E, lasciatolo, se ne andarono”.

Abbiamo scelto questo brano perché, nell’esperienza di cui raccontiamo oggi, troviamo “pietre scartate” che potrebbero diventare, che vorremmo diventassero, “testata d’angolo”. Vediamo perché…: l’agricoltura industrializzata, che si colloca nell’attuale modello economico che mira solo a massimizzare il profitto, ha prodotto risultati catastrofici per l’intera umanità: ha provocato l’abbandono delle campagne, la desertificazione, la deforestazione, l’impoverimento dei suoli, la comparsa di nuove malattie tra le specie animali (l’aviaria, la mucca pazza, la peste suina, etc..), ha importo ai contadini devastanti monoculture che ne limitano - quando non ne stroncano - la sussistenza alimentare e ha imposto alle popolazioni un’omologazione alimentare che ci impoverisce tutti.

L’umanità in questo contesto è destinata all’impoverimento generale.

Resistono però ancora nel mondo migliaia di esperienze (di cui molte si sono collegate nel movimento di cui vogliamo parlare oggi, il movimento di Terra Madre) che praticano una agricoltura tradizionale, spesso di sola sussistenza, comunque capaci di avvicinare la terra con rispetto, capaci di conoscere e custodire le risorse, i ritmi e le potenzialità della natura.

L’economia di mercato e il pensiero dominante, considera queste esperienze, come marginali, insignificanti, incapaci di incidere, nella migliore delle ipotesi utopiste o di “nicchia”.

Sono pietre scartate.

Noi invece pensiamo che se l’umanità ha una possibilità di salvarsi, questa possibilità abita proprio nelle “pietre scartate”, in queste esperienze di agricoltura capaci di produrre cibo e di vivere in armonia con la Terra. E vogliamo conoscerle, sostenerle, impegnarci con esse, perché ci sentiamo parte di questo modo di essere e di vivere, anche in loro si realizza il “regno di Dio”.

2. Terra Madre

Cos’è Terra Madre? Terra Madreè una rete di “comunità del cibo”, ossia una rete di comunità formate da tutti coloro che lavorano quotidianamente nel mondo dell’agricoltura, della pesca, dell’allevamento e dell’intera filiera alimentare, per preservare antichi metodi di produzione alimentare sostenibili, per promuoverne di nuovi che siano in armonia con la natura, per preservare il gusto, la biodiversità del cibo e le tradizioni culinarie locali. Al centro di questo impegno c’è un’attenzione particolare per i territori, per la difesa della biodiversità delle varietà vegetali e delle specie animali che ha permesso nei secoli di preservare la fertilità delle terre e la biodiversità.

Come è nata Terra Madre?Terra Madre è nata, su una idea di Slow Food, nell’ottobre del 2004 a Torino, quando si sono incontrati circa 5.000 contadini, piccoli allevatori e pescatori provenienti da 130 paesi di tutto il mondo. Migliaia di persone provenienti da villaggi sperduti dell’Africa, dell’Asia, dell’America Latina, ma anche da realtà poco conosciute di Europa e Nord America: erano (e sono) persone diversissime tra loro, molte delle quali non erano mai uscite dal loro villaggio, accomunate dal fatto di lavorare la terra con la volontà e la capacità di rispettarne i ritmi, di preservarne le risorse, di custodirne la biodiversità delle specie vegetali e animali, di custodirne le tradizioni culinarie locali. Non è stato facile spostare queste persone (che spesso non si erano mai spostate, che non conoscevano le lingue) ed ospitarle (furono ospitate da molte famiglie di Torino o di contadini piemontesi) ma poi tutto è andato bene. Queste persone attraverso il viaggio e l’incontro con altre realtà diverse ma simili, hanno visto riconosciuto il valore della loro fatica quotidiana (un lavoro che in genere assicura la sopravvivenza ma non dà ricchezza economica), hanno scoperto di non essere sole, hanno stretto amicizie e collaborazioni, hanno sviluppato occasioni di scambio di saperi, hanno acquisito consapevolezza e autostima. Il produttore biodinamico Markus Friedrich Schumacher di Tula (Russia) così si è espresso nel film che Ermanno Olmi ha girato nel 2009 per documentare questa esperienza: “Sono andato a questo meeting come un combattente solitario e quando sono tornato a casa non mi sono più sentito come un combattente solitario ma come parte di un grande movimento”.

Il fatto che queste persone abbiano potuto sentire e capire, in modo concreto, che il loro lavoro ha un enorme valore per la salvaguardia di tutto il pianeta e abbiano potuto accrescere il loro senso di autostima non è cosa da poco, anche perché per molti la tentazione di mollare tutto è forte: il loro lavoro è un lavoro duro, faticoso, che spesso non è remunerato in modo adeguato, che non consente di spostarsi, che non lascia tempo libero e che fa sentire “antichi, marginali”; la tentazione di andarsene, di andare in città pensando di andare a fare fortuna per molti è grande, anche perché molti non sanno che nella maggior parte dei casi i contadini che arrivano ai bordi delle megalopoli perdono tutto, e da poveri diventano miserabili.

Il nome da dare a questa rete “Terra Madre” è stato trovato subito, in onore a Pachamama la madre terra che venerano gli indios di tutta l’America Latina.

Questo primo incontro del 2004 si è poi ripetuto ogni due anni, ampliandosi, crescendo e articolandosi in molti modi: per esempio nel 2006 ha coinvolto i cuochi che hanno un ruolo fondamentale nel promuovere il valore dei cibi buoni, puliti e giusti (dove buono si riferisce alla qualità e al gusto degli alimenti, pulito a metodi di produzione rispettosi dell’ambiente, giusto alla dignità e giusta remunerazione dei produttori e all'equo prezzo dovuto dai consumatori) e nel promuovere e scegliere produttori locali di prodotti sani e qualità; e il mondo accademico che desiderava impegnarsi con i propri sapere su questi fronti. Successivamente Terra Madre si è allargata ai musicisti, i musicisti rurali, che da sempre con le loro tradizioni orali e musicali, accompagnano le mietiture, le semine, le stagioni, e le occasioni di convialità.

Terra Madre si opponead un sistema economico e ad un modello di sviluppo scriteriato che ricerca un continuo aumento dei profitti, che ha imposto in molti paesi scellerate monoculture, che mira alla omologazione della alimentazione dei popoli (cioè che spinge tutta la popolazione mondiale a mangiare le stesse cose prodotte da alcune poche multinazionali), che ha trasformato i cibi - il grano, il mais, il riso, il caffè e infiniti altri cibi .. in merci con prezzi sul mercato globale mentre dovrebbero essere cibi che prima di tutto sono fatti per essere mangiati dalle comunità che le producono. Tutto questo ha ripercussioni pesantissime su tutti noi, sulle risorse della Terra, sulla fertilità dei suoli, sulla possibilità di sopravvivenza dei popoli poveri e sulla sopravvivenza di tutti noi.

Terra Madre ha un sogno, quello di far sentire uniti, importanti quelli che sono sempre stati considerati gli umili, i marginali, l’ultima ruota del carro. L’importanza vera di questa umanità è sempre stata sottovalutata. I contadini e i produttori di cibo sostenibile sono sempre stati considerati come dei perdenti, un pezzo di mondo rimasto indietro, non al passo con i tempi, “sottosviluppati”. Ma quelli che la pensano così si sbagliano!

Terra Madre è una vera e concreta speranza:C’è chi ha visto in questi grandi incontri di gente semplice, umile ma piena di dignità e ritrovato coraggio, una specie di spettacolare parata dei poveri in abiti tradizionali, una sorta di festa terzomondista o un richiamo nostalgico ad un mondo agreste marginale. In ogni caso una realtà utopica. Ma si sbagliano!

La realtà è che il modello economico nel quale viviamo da oltre un secolo - un modello che mira solo a massimizzare i profitti - ha spogliato la terra, messo a rischio l’acqua, impoverito e desertificato i suoli, deforestato i territori, creato montagne di rifiuti, imposto ai contadini terribili monoculture, e alle popolazioni una omologazione dei cibi e delle culture. La realtà è che con questo modello economico e culturale l’umanità è destinata alla catastrofe.

Ma una alternativa esiste, ed esiste già! ed è nascosta tra le pietre scartate, in tutti coloro irrisi e marginali, che nella realtà che conoscono, amano e custodiscono le risorse e le potenzialità della natura, della Madre Terra, che se è amata e custodita sa essere dispensatrice di molti, buoni frutti. Se l’umanità ha un futuro questo futuro abita qui.

Terra Madre che obiettivi ha? Cosa intende fare? Terra Madre è nata per aumentare, nelle comunità dei produttori e nell’opinione pubblica, la consapevolezza di quanto è prezioso il loro lavoro. Per dare ai produttori qualche strumento in più per continuare a lavorare in condizioni migliori, per il bene di tutti noi e del pianeta. Per queste ragioni, costruire una rete mondiale – che disponga di strumenti di condivisione delle informazioni e che offra la possibilità di imparare dalle esperienze altrui e di collaborare con gli altri – è sembrato fondamentale. L’obiettivo di Terra Madre è sostenere le persone che nel mondo custodiscono terre, saperi e cibi sani, giusti e buoni; è continuare ad avere terre fertili, dove germoglino e crescano piante e animali adatti a quei particolari ambienti, piuttosto che dopati con sostanze chimiche che li fanno fruttare o ingrassare artificialmente.

I valori di Terra Madre: Terra Madre è formata da un’umanità umile, povera, piena di dignità, profondamente eterogenea, alle prese con la volontà e la capacità di preservare i saperi antichi e la volontà di acquisire quei saperi moderni che siano rispettosi della madre-terra. Negli incontri che si sono susseguiti si sono sviluppati aspetti che sono connaturati alla vita di questa umanità e che sono stati riassunti con la parola “intelligenza affettiva”: il rispetto per la diversità di ogni esperienza, un profondo senso di gratitudine e di fratellanza, una grande curiosità che stimola l’intelligenza e l’apprendimento, una spinta all’impegno politico nel senso più ampio e positivo, di democrazia partecipativa.

Un altro aspetto che caratterizza Terra Madre è che gli organizzatori pongono le condizioni organizzative necessarie perché gli incontri possano avvenire nel modo migliore, ma non c’è nessuno che comanda, che indica la strada, che ha la pretesa di dire quel che si deve fare: il tutto si svolge in una “austera anarchia”, in cui tutti fanno la loro parte. Chi pensa dunque che questa umanità sia un “esercito di gente chiamata a rapporto ogni due anni”, ragiona con i criteri di violenza e di omologazione che permea l’attuale modello culturale ed economico; al contrario gli organizzatori di questi incontri hanno una solida fiducia sulle capacità creative della auto-organizzazione e sanno che le comunità, se si danno adeguate possibilità di esprimersi, hanno tutte le capacità per trovare le loro strade, strade da individuarsi in modo lento, partecipato, complesso ma che aprono orizzonti di sostenibilità, di fraternità, di vero benessere.

Quali sono i nodi della rete di Terra Madre?I primi nodi di questa rete sono state le comunità del cibo, cui si sono poi aggiunti i cuochi e i rappresentanti del mondo accademico.

Ø Le comunità del cibo sono gruppi di persone che producono, trasformano e distribuiscono cibo di qualità in maniera sostenibile e sono fortemente legate a un territorio dal punto di vista storico, sociale e culturale. Le comunità condividono i problemi generati da un’agricoltura intensiva lesiva delle risorse naturali e da un’industria alimentare di massa che mira all’omologazione dei gusti e mette in pericolo l’esistenza stessa delle piccole produzioni.

Ø I cuochi hanno un ruolo fondamentale. Sono gli interpreti di un territorio, che valorizzano attraverso la loro creatività. I cuochi di Terra Madre hanno capito che non si può separare il piacere dalla responsabilità verso i produttori, senza i quali non esisterebbe una cucina di successo. I ristoranti sono il luogo ideale per trasmettere questa filosofia ai consumatori. I cuochi rafforzano le comunità del cibo dialogando e collaborando con i produttori, e per questa via lottano anch’essi contro l’abbandono delle culture tradizionali e la standardizzazione del cibo.

Ø 250 universitàe centri di ricerca, con oltre 450 accademici in tutto il mondo, fanno parte della rete di Terra Madre e si impegnano, nel proprio ambito e con gli strumenti a loro più consoni, a favorire la conservazione e il rafforzamento di una produzione di cibo sostenibile, attraverso l’educazione della società civile e la formazione degli operatori del settore agroalimentare. Il mondo accademico che condivide i valori di Terra Madre cerca di coltivare un rapporto di reciprocità con la produzione, mettendo a disposizione le proprie conoscenze scientifiche per favorire scambi tra comunità locali ma anche mettendosi all’ascolto delle comunità, là dove queste hanno elaborato soluzioni ed esperienze ancora insondate dal mondo scientifico.

5. L’impoverimento del suolo

E’ ormai noto che lo sfruttamento industriale in maniera intensiva dei terreni coltivabili porta ad un progressivo impoverimento del suolo che, nonostante vengano utilizzati concimi, fertilizzanti e antiparassitari, risulta progressivamente compromesso.

La desertificazione è un processo indotto dall’attività umana più che dai cambiamenti climatici; in genere deriva dall’eccessivo sfruttamento del terreno per uso agricolo e viene spesso accelerato per effetto del vento e del dilavamento delle piogge in aree a scarsa copertura di piante di alto fusto.

Le pratiche che portano all’impoverimento del suolo e alla desertificazione sono :

a) pratiche agricole intensive                            a1)   uso di pesticidi inorganici

b) processi estrattivi e di raffinazione              a2) uso di compost inquinato

c) processi industriali                                       a3) irrigazione con acque inquinate

d) traffico dei veicoli



L’agricoltura sostenibilecombina tre obiettivi fondamentali – un ambiente sano, il rendimento economico e l’equità sociale ed economica. Ad essa hanno contribuito diversi orientamenti filosofici, molte politiche e pratiche. Soggetti con competenze diverse, dagli agricoltori fino a consumatori, hanno condiviso questa visione e hanno contribuito al suo sviluppo.

Nel 1990 l’ Organizzazione delle Nazioni Unite ha definito la sostenibilità in termini di

“soddisfazione dei fabbisogni attuali senza compromettere la capacità delle generazioni future di soddisfare i propri fabbisogni”. Per questo motivo la gestione sia delle risorse ecologiche e ambientali che di quelle umane è di estrema importanza. La gestione delle risorse umane comprende anche la gestione delle responsabilità sociali come le condizioni di lavoro e di vita dei lavoratori, i bisogni delle comunità rurali, la salute e la sicurezza dei consumatori sia nel presente che nel futuro. Gestire le risorse territoriali e ambientali vuol dire mantenere a lungo termine o accrescere questa fonte di vita fondamentale.

Terra Madre

2011-11-26T02:20:00.000-08:00

L’attuale agricoltura industrializzata ha prodotto l’abbandono delle campagne, la desertificazione, la deforestazione, l’impoverimento dei suoli, la comparsa di nuove malattie tra le specie animali, le monoculture e una generale omologazione alimentare. L’umanità in questo modo è destinata all’impoverimento generale.

Esistono però nel mondo anche migliaia di esperienze che praticano una agricoltura capace di avvicinare la terra con rispetto e di custodirne le potenzialità. Ed esiste un grande movimento chiamato “Terra Madre” che cerca di collegarle. Il pensiero dominante considera marginali queste esperienze, noi invece pensiamo che se l’umanità ha una possibilità di salvarsi, questa abita proprio in queste “pietre scartate” e cogliamo conoscerle e sostenerle affinché possano diventare “testata d’angolo”.

Domenica 27 novembre 2011 alle ore 10.30 alla Comunità dell’Isolotto nel corso dell’Assemblea domenicale parleremo di tutto questo insieme e con Giovanna Licheri.

Il Signore disse …la terra che vi do dovrà avere il suo sabato consacrato al Signore.

Per sei anni seminerai il tuo campo e poterai la tua vigna e ne raccoglierai i frutti;

ma il settimo anno sarà come sabato, un riposo assoluto per la terra, un sabato

in onore del Signore; non seminerai il tuo campo e non poterai la tua vigna.

Non mieterai …. non vendemmierai …sarà un anno di completo riposo per la terra. ..

Le terre non si potranno vendere per sempre, perché la terra è mia e voi siete presso

di me come forestieri e inquilini.

FINE VITA: DECIDERE CONSAPEVOLMENTE

2011-11-18T11:25:00.000-08:00

QUINTA COMMISSIONE CONSILIARE - CONSULTA PER LA LAICITA’

La Consulta per la Laicità, presieduta dal Presidente della Vª Commissione Consiliare, Leonardo Bieber, ha il piacere di invitare la S.V. al convegno

FINE VITA: DECIDERE CONSAPEVOLMENTE

Testamento Biologico e Cure Palliative

MERCOLEDI’ 30 NOVEMBRE 2011 ORE 17.00

Palazzo Vecchio, Sala della Miniatura

Saluti

Leonardo Bieber, Presidente della Consulta per la Laicità

Interventi

Monica Toraldo di Francia, Docente di Bioetica, membro del Comitato Nazionale di Bioetica

Panoramica sulla legislazione attuale in materia in Italia e in Europa.

Piero Morino, direttore Unità Cure Palliative, Leniterapia hospice Convento delle Oblate, AS Firenze

La nascita, lo sviluppo e la realtà attuale delle Cure Palliative Domiciliari e in Hospice a Firenze

Nicoletta Bottin, Coordinatrice Infermieristica presso l’hospice di Prato e sul territorio

L’esperienza dell’hospice e le problematiche inerenti ad un’accoglienza personalizzata nel rispetto anche delle diverse culture di origine

Rossana Bartolozzi, Volontaria presso l’hospice di Via S. Felice a Ema

Resoconto di un’esperienza in corso nell’assistenza sia in hospice che a domicilio

Moderatrice

Paola Galli, componente della Consulta

Interventi del pubblico presente e repliche dei Relatori

Segreteria organizzativa: Antonella Barbieri Ufficio Consulte Tel. 055. 2768602

Assemblea domenica 6 novembre

2011-11-03T12:29:00.000-07:00

la nostra riflessione sull'assenza-presenza di Enzo continua:

domenica prossima 6 novembre sarà dedicata a socializzare le tante testimonienze di vicinanza e solidarietà che ci sono giunte e ad interrogarci su quale futuro la comunità vorrà progettare per essere fedeli e coerenti con il cammino che abbiamo fatto insieme in questi anni.

Ci troviamo alle ore 10,30 all'incontro domenicale in via degli Aceri 1.

Per chi non l'avesse ricevuto allego la sintesi dell'incontro di domenica 23 ottobre che è stato inviato a tutti coloro che hanno espresso la loro vicinanza e gratitudine a Enzo e a tutti noi.

Luciana

Ricordo di Enzo

2011-11-03T02:12:00.000-07:00

Comunità dell’Isolotto – Firenze

Domenica 23 ottobre 2011

Lacomunità riunita in assemblea come ogni domenica socializza i propri sentimenti, si interroga, riflette sull’ assenza di Enzo e la continuità della sua presenza in mezzo a noi.

La riflessione biblica preparata dal gruppo che aveva l’impegno della conduzione dell’assemblea eucaristica ha scelto e commentato la lettura del brano biblico della Sapienza 6,22 - 7,30, un testo del II sec. a.C. scritto in ambiente ellenistico (Alessandria d'Egitto) e attribuito fittiziamente a Salomone, quale grande saggio dell'antichità. Lo si è letto come messaggio che Enzo stesso ci lascia come insegnamento di saggezza(6,22-25). In effetti il testo sapienziale identifica al meglio il contributo che Enzo ha dato a noi e alla società del nostro tempo: la ricerca della saggezza, come valore supremo e universale(7,7-10), valido per ogni uomo.

La Sapienza infatti non è legata ad un credo religioso, tanto meno ad un culto particolare, ma appartiene ad una ricerca laica sul senso della vita e sulla Verità da raggiungere. Inoltre essa non discrimina gli individui in base a religione, cultura o tradizioni, ma si apre all'apporto di tutti in egual misura, perché ogni individuo ha in sé un frammento di Sapienza e di Verità da offrire agli altri, un frammento della realtà divina. In terzo luogo la ricerca della Sapienza è una ricerca comunitaria, perché è il risultato di un confronto tra posizioni diverse per arrivare ad una soluzione condivisa. La personalizzazione della ricerca è in contrasto con i caratteri della sapienza: non c'è un genio, superiore ad altri(7,1-6), che detti legge nel perseguimento della Verità, nemmeno nella persona di Gesù ("non chiamatemi maestro..."). Soltanto la comunità è depositaria del metodo per raggiungere la Sapienza.

Più l'individuo si identifica nella Sapienza e più diventa immortale, perché essa è parte della realtà di Dio e in essa l'uomo trova il proprio appagamento e la realizzazione della propria personalità(7,11-12); in altre parole l'individuo diventa patrimonio dell'umanità, un ulteriore gradino, importante, necessario, nella costruzione della scala che porta l'umanità più vicina alla visione di Dio (7,25s).

Nell'azione di Enzo noi riconosciamo questi elementi importanti della ricerca della Verità e lo consideriamo come un "uomo amato da Dio"(7,28), che ci può guidare con la sua presenza/assenza nel nostro cammino verso obiettivi di solidarietà e fratellanza.

Erano con noi tanti amici,rappresentanti di varie Comunità di base italiane, compagni di percorsi e scelte di vita, gente del quartiere, venuti a portare la loro testimonianza di affetto.

Non addio ma ciao Enzo, nostro fratello, nostro amico, energia creativa e solidale a disposizione di tutti. Questo il filo conduttore delle tante parole che domenica mattina si sono intrecciate in comunità .Persone vive, nomi, volti, caratteri, sentimenti, che si accompagnano nella ricerca divalori- speranze – coerenze, impegno solidale :questa è l’identità della comunità come l’abbiamo vissuta noi e come è emerso dalle tante testimonianze di coloro che hanno incrociato nei vari e diversi percorsi della propria vitailoro passi con quelli di Enzo e della comunità.

Abbiamo scoperto insieme come e quanto il dono del dare e del ricevere abbia arricchito e sostenuto il cammino delle nostre vite personali e comunitarie ed abbia riempito di significato ogni scelta . E’ un cammino ricco di gioia, di emozioni positive, di amicizie personali, di affetti profondi quello che abbiamo percorso insieme in questi anni, ma anche di difficoltà, ostacoli ed a volte incomprensioni : Enzo è stato anche segno di contraddizione in mezzo a noi ma soprattutto è stato e rimaneuno di noi che ha sostenuto questa esperienza mettendo in gioco la sua vita e donando con generosità le sue risorse di amore e di fede.

“Enzo rimane vivo in mezzo a noi” ma la sua memoria non è proprietà esclusiva di nessuno. Egli ha costituito spinta vitale per tutta la comunità perché si è rifiutato di chiudersi- chiuderci in un recinto e ci ha continuamente spinto, sbalzato nella dimensione cosmica della ricerca di “tutti gli uomini di buona volontà”.

La comunità dell’Isolotto non si chiuderà attorno allamemoria di Enzo, vogliamo impegnarci a rendere vivo e presente il suo messaggio continuando a percorrere le strade del mondo.

Le riflessioni si sono concluse intrecciando le nostre mani in ascolto della lettura del seguente testo tratto dal suo e nostro bellibro “cristianesimo ribelle”

Le orme lasciate dall’essere umano allo stato generativo

Prima che venisse plasmato dalla civiltà,

fessure dalle quali s’ intravede il profondo,

la vita inconscia,

testimoniano non solo l’angoscia

derivante dalla consapevolezza della morte

e gli esiti distruttivi di tale angoscia,

ma anche i tentativi affannosi e creativi

per dare un senso positivo alla finitezza.

E’ da lì che parte l’evoluzione culturale dell’umanità,

un cammino di consapevolezza che non si è mai interrotto.

E’ il nostro cammino di oggi

Verso una esistenza personale e sociale

Profondamente pacificate.

Il padre nostro, le parole dell’eucarestia e la condivisione del pane come ogni domenicahanno concluso in un intreccio simbolico, memoria e presente e il nostro cammino personale e comunitario continua.

Enzo Mazzi - Un costruttore laico di un altro mondo possibile

2011-11-01T04:40:00.000-07:00

Un costruttore laico di un altro mondo possibile

- Ricordo di Enzo Mazzi effettuato durante l'incontro seminariale "Che genere di politica, che genere di partito" promosso dalla Scuola di politica del Forum delle donne e dall'Ufficio formazione e autoformazione del PRC e svoltosi a Firtenze il 29/10/2011 -

E' molto difficile cercare di rendere in breve il senso di una vita così ricca di esperienze, elaborazioni, contributi, sia intellettuali che di pratica militante, come quella di Enzo Mazzi.

Non so se io sia la persona più idonea a ricordare Enzo, ma è certo che è giusto che egli venga ricordato da chi è impegnato, come me appunto, nel Laboratorio per la Laicità di Firenze. E non solo perchè Enzo è stato attivamente presente nel Convegno che, quasi 3 anni fa, ha dato vita al Laboratorio, ma, ancor più, perchè l'intera sua vita è stata caratterizzata da un impegno laico pieno e convinto, fatto di ricerca e di capacità di andare oltre le dichiarazioni di principio (con l'intento di misurare la laicità, nella Chiesa e nella società, sui casi concreti - vedi, ad esempio, l'incontro, in tempi recenti, con il padre di Eluana Englaro, e lo schierarsi dalla parte del diritto delle persone ad una vita dignitosa, e, in anni lontani, il sostegno chiaro e netto a chi difendeva conquiste civili come il divorzio e la possibilità di abortire, quando vi furono i referendum che avrebbero voluto cancellare quelle leggi di libertà -).

Senza dubbio, Enzo Mazzi non vorrebbe essere separato, nel ricordo, dalla Comunità dell'Isolotto, di cui è stato parte integrante per più di 40 anni (come prima lo era stato, per circa 15, della Comunità parrocchiale). Eppure è innegabile che il ruolo di Enzo sia risultato essenziale, perchè sono stati il suo pensiero ed i suoi stimoli intellettuali ad alzare continuamente l'asticella delle riflessioni e delle elaborazioni della Comunità (e, più in generale, dell'intero movimento delle Comunità cristiane di base). Dall'aver anticipato, come parrocchia, alcune indicazioni innovatrici, anche sul piano liturgico, del Concilio Vaticano II alla rivendicazione di una Chiesa dei poveri da contrapporre a quella supporto dei potenti all'individuazione, in tempi più recenti, del sacro come puntello del potere [un sacro presente nell'ambito della religione - delle religioni -, ma pure nella nuova mitologia del denaro e delle merci] e della necessità, di conseguenza, di un processo di "decrasalizzazione" in grado di far sì che il sentimento religioso divenga una componente di quella tensione unitaria di popolo - di quella lotta di liberazione - volta a sviluppare, per tutte e per tutti, condizioni di giustizia, uguaglianza, libertà.

Il suo essere saldamente ancorato ad un luogo, l'Isolotto, e ad una Comunità non gli hanno impedito di rapportarsi all'insieme della società ed alle vicende del mondo.

Enzo Mazzi è stato parte importante della storia di Fitrenze nel corso del 900 e nei primo anni del nuovo secolo, ma si può ben dire che sia andato "oltre i confini" (com'è intitolato un libro della Comunità).

La piazza dell'Isolotto, quella che molti oggi vorrebbero prendesse il suo nome, negli anni 70 e 80 era divenuto un crocevia di livello mondiale, un punto d'incontro di esperienze sviluppatesi in luoghi lontani, in Asia, in America, in Africa, in altri Paesi d'Europa: dal prete vietnamita alleato dei vietcong ai religiosi sudamericani che partecipavano ai movimenti di liberazione dei propri Paesi al rappresentante dell'ANC - African National Congress - sudafricano al tempo dell'apartheid al sacerdote basco di quando in Spagna vi era ancora la dittatura di Francisco Franco, tanto per citare alcune di quelle partecipazioni internazionali. E la piazza aveva continuato ad essere luogo d'incontro anche quando erano cresciute, sul finire del secolo scorso, le presenze a Firenze degli stranieri (migranti, rifugiati, profughi): all'Isolotto si incontravano, e potevano parlare, Rom, curdi, senegalesi, tutti coloro che, più in generale, spesso in città erano guardati con ostilità, sulla base di pregiudizi, dando origine ad un clima d'intolleranza.

Le Baracche verdi di via degli Aceri, divenute la sede della Comunità dopo "la cacciata dal tempio",

non erano certo patrimonio esclusivo di chi della Comunità faceva parte (fra l'altro, si trattava, e si tratta ancor oggi, di una realtà aperta, a cerchi concentrici, in cui si avevano, e si hanno, partecipanti fissi e occasionali, in grado tutti di dare e ricevere contributi alla riflessione ed all'azione comuni). Lì si faceva scuola - la scuola popolare, il doposcuola -, lì si tenevano le riunioni del Comitato Genitori, del Comitato di quartiere, del Movimento cittadino per la scuola, del Coordinamento dei Comitati di quartiere, del Comitato per la Pace - quando, negli anni 80, si svilupparono in tutto il Paese iniziative contro l'installazione dei missili a Comiso e si tenne in proposito anche un referendum autogestito -. Ed Enzo, con la sua presenza discreta, era punto di riferimento, portando un contributo significativo, senza essere invasivo, per questo fervore di attività e di interventi.

Quando, agli inizi del 2000, si sviluppò la straordinaria esperienza dei Social Forum e proprio a Firenze si ebbe il 1° Forum Sociale Europeo (nel 2002, un anno dopo Genova), fu Enzo Mazzi a dare il benvenuto, in piazza Santa Croce, alle migliaia di persone provenienti da ogni parte del mondo. Ed era stata sua l'idea di fare un libretto (che poi la Regione finanziò), in italiano ed in inglese, da dare appunto a quelle migliaia di persone che la città si apprestava ad ospitare, un libretto in cui si presentassero, rispetto alle versioni ufficiali, un po' imbalsamate e da cartolina, tracce concrete della storia di un'altra Firenze - la Firenze della solidarietà e dell'accoglienza, operatrice di pace - (dai Ciompi a Savonarola, che, seppure in modo contraddittorio, segnò un ampliamento della partecipazione popolare al governo di Palazzo Vecchio, all'abolizione della pena di morte allo sviluppo dell'associazionismo popolare all'antifascismo ed alla Resistenza alle lotte operaie del dopoguerra ai comitati di quartiere dell'alluvione ai movimenti sessantottini nella chiesa e nella società), un'altra storia che un clima di chiusura, alimentato dalle forze cittadine più retrive, rischiava di oscurare completamente.

Mentre nella Comunità, e con la Comunità, continuava il suo impegno nella realtà attuale e la sua ricerca sul rapporto tra sentimento religioso e lotta per la trasformazione della società, Enzo ricostruiva pezzi di storia e di memoria (Savonarola, Giordano Bruno, Ernesto Balducci, ol cristianesimo ribelle, il valore dell'eresia), convinto che senza memoria sia più difficile affrontare il presente e progettare il futuro.

Una delle ultime riflessioni, quando era già malato, è stata dedicata alle manifestazioni del 13 febbraio, alle donne "che si riprendono le piazze e che si riprendono, per se stesse e per tutti noi, il potere sulla sacralità della natura, dei corpi, della sessualità, dell'esistente." Se non ora quando?, appunto.

Enzo Mazzi si può definire, quindi, in sintesi ed in conclusione, un testimone ed un protagonista di alto profilo della storia del nostro tempo, un laico aperto al futuro che credeva profondamente nella costruzione, dal basso, attraverso un'ampia unità popolare, di un altro mondo possibile.

Moreno Biagioni.

Uscire dal ghetto rom

2011-10-31T06:13:00.000-07:00

Uscire dal ghetto rom

Paola Galli e la propria esperienza con le donne della cultura romani

Costrette a sposarsi a 13 anni, magari con un uomo che nemmeno conoscono. L’orizzonte costretto nel misero interno di una bidonville. “Si parla spesso dell’importanza delle tradizioni, ma la maggior parte delle tradizioni è semplicemente arretrata, incorpora i vizi del passato”, questi i termini del confronto proposto venerdì sera al Cafè de la Paix da Paola Galli, insegnante e scrittrice, impegnata da anni in diversi ambiti del sociale. Tema dell’incontro l’attuale condizione delle donne rom in Italia, parte di un programma più vasto organizzato dalla cooperativa il Germoglio per favorire una maggiore comprensione della cultura romanì. Dopo il primo incontro dedicato alla lettura di brani del testo “Zingari, storia di un’emergenza annunciata”, Paola Galli ha presentato il libro di testimonianza “Storie di donne rom”, una raccolta di appunti biografici nata dall’esperienza del laboratorio Kimete a Firenze.

“Nel quartiere dell’Isolotto c’è sempre stata una grande accozzaglia di persone diverse. É una zona periferica, per molto tempo è stata una vera e propria bidonville – ha raccontato la scrittrice -. Molti rom hanno iniziato ad abitarci, soprattutto profughi dalla Macedonia e dal Kosovo. Con alcune donne il quartiere, supportato da una cooperativa sociale, ha iniziato un percorso di integrazione. Inizialmente sono stati organizzati dei corsi di alfabetizzazione, poi il corso di cucito che ha permesso di strutturare Kimete, il laboratorio sartoriale dove si effettuano piccole riparazioni e servizio di stireria”. La storia di questa attività è stata illustrata ai presenti attraverso la proiezione del documentario “Donne per le donne”, realizzato per il programma “Un mondo a colori” da RaiTv2.

Paola Galli ha poi approfondito la propria esperienza personale, esprimendo le proprie speranze e perplessità: “il libro è corale, raccoglie le vicende e i pensieri di due generazioni: le madri più anziane e le figlie più giovani. Non è sempre stato facile raccogliere le loro confidenze. La tradizione pesa molto sulle loro spalle: quelle considerate anziane hanno magari solo quarant’anni, ma possono ricordare un matrimonio imposto appena adolescenti, le botte della suocera, l’incapacità di gestire le prime gravidanze. Le figlie spesso accettano le stesse imposizioni, come il non poter scegliere il compagno della vita, reclutato dai genitori anche all’estero, ma lo fanno consapevoli della loro ingiustizia. Il desiderio di cambiamento è forte”.

Tanto che qualcuna osa ribellarsi. Come il caso di una delle testimoni cui il libro dà voce, “spedita” in Germania per un matrimonio combinato e tornata in Italia dopo un anno, fuggita da una casa che era diventata una prigione e da una relazione coniugale al’interno della quale il suo ruolo non andava oltre il sentirsi serva del marito.

Luciana Tufani, l’editrice che ha pubblicato il libro e ha introdotto la serata, ha considerato come “la situazione non è diversa da quella vissuta dalle donne italiane cinquanta anni fa. Si subivano grandi pressioni, ma si iniziava a essere coscienti della loro iniquità. Per iniziare a cambiare sul serio è servita l’indipendenza economica”.

Il ghetto è secondo Paola Galli l’ostacolo più difficile da superare: “bisogna che si abituino a vivere con il resto della città. Le più giovani hanno fatto la terza media, e almeno fino a quell’età – prima di andare spose – hanno potuto godere di una minima socializzazione con la realtà esterna. Per gli uomini è diverso, loro escono e hanno più coscienza di ciò che accade nel mondo, anche a livello economico e politico. Le donne è come se vivessero in una scatoletta, dove tutti si guardano e controllano. Le giovani generazioni a contatto con il mondo crescono, mutano, ma affinché questo percorso si realizzi è necessario un discorso serio sul valore della tradizione”.

Licia Vignotto

da Estense.com 22 ottobre 2011

“Un uomo coraggioso, simbolo di un’epoca”

2011-10-24T04:44:00.000-07:00

Enrico Rossi - Presidente Regione Toscana

Morte Don Mazzi, Rossi: “Un uomo coraggioso, simbolo di un’epoca”

FIRENZE – “Don Enzo Mazzi è stato e resterà il simbolo di un’epoca, di una trasformazione profonda che ha coinvolto la nostra società e che ha visto in lui una delle più rilevanti avanguardie”, così il presidente della Regione Toscana, Enrico Rossi, ha espresso la propria amarezza per la notizia della scompara di Don Enzo Mazzi, parroco dell’Isolotto a Firenze rimosso da questo incarico nel 1968 dopo un lungo braccio di ferro con le gerarchie ecclesiastiche. “E’ stato un uomo coraggioso ed un sacerdote di grandissima personalità e di profondo spirito critico – ha continuato Rossi - nemico delle ingiustizie sociali e attento ai più deboli. Un esempio per tutti, cattolici e non. Per questo la sua morte addolora e spinge ad una riflessione. Voglio sperare che la sua eredità morale prosegua nella Comunità dell’Isolotto da lui fondata a Firenze e possa continuare a scuotere la morale della nostra società. Le mie condoglianze alla famiglia ed alla sua Comunità”.

Fonte

Baracchesempreverdi

La grande marcia verso Gerusalemme

Demolizione controllata

IL CARCERE COME METAFORA DELLA VITA?

Manal e Nariman a Firenze

La Palestina

Palestina oggi

L'utopia della base

Esiste una via di uscita a sinistra ?

Demolizioni di case palestinesi

Dalla Palestina occupata

Manal Al Tamini e Nariman Al Tamimi

Addio Splinder- nuovo indirizzo

Cambio casa

Dove stavi tu quando...

“non aver paura, ti racconto una storia”

Storie di donne rom

Enzo Mazzi

Il “caso Isolotto”: la “Valle Giulia” cattolica

L’eresia che salva

Veglia di Natale 2011

Canto dei tessitori

Hey ma è vero che

Immagina

La strada

Veglia di Natale

Il processo dell'Isolotto

Terra madre

1. Letture dalla Bibbia e dal Vangelo

2. Terra Madre

5. L’impoverimento del suolo

Terra Madre

FINE VITA: DECIDERE CONSAPEVOLMENTE

Assemblea domenica 6 novembre

Ricordo di Enzo

Enzo Mazzi - Un costruttore laico di un altro mondo possibile

Uscire dal ghetto rom

Uscire dal ghetto rom

Paola Galli e la propria esperienza con le donne della cultura romani

“Un uomo coraggioso, simbolo di un’epoca”