Riflessioni sul neopentecostalismo in Brasile

Riflessione sul neopentecostalismo oggi in Brasile presentata da Elia De Virgilio (che sull'argomento ha fatto la tesi di laurea) nell'assemblea domenicale del 5 gennaio 2014 (v. sotto post "Giovanni Franzoni")

IL VANGELO DELLA PROSPERITA'

ALLA CONQUISTA DEI POVERI

riflessioni sul neopentecostalismo in Brasile


La crisi dei nostri giorni

Oggi abbiamo la certezza che non possiamo più andare avanti così. Il limite della “crescita” (demografica, materiale) sarà presto raggiunto in questo 21° secolo.
Questa certezza però significa che tante delle “certezze” sulle quali si basava la nostra civiltà, prima di tutto il  modello di crescita della società capitalista, stanno crollando. Proprio perché esse non prevedevano il raggiungimento di un limite, la fine del processo di accumulazione, o del progresso nella visione positivista.
Il mito del progresso, evocato tanto nel 19° secolo, epoca del positivismo e della grande rivoluzione industriale è perdurato e perdura fino ad oggi. Si continua a parlare di innovazioni tecnologiche, energie rinnovabili, sviluppo sostenibile etc. che dovrebbero permettere il cammino in salita di un progresso incessante.
Invece diventa sempre più evidente che le promesse del progresso non potranno essere mantenute.
Anche le speranze dell’Illuminismo, con la democrazia e la “pace perpetua”, si stanno rivelando dei sogni troppo belli per essere veri. Il termine democrazia sembra essere sempre più una semplice etichetta, una parola svuotata dal suo senso. Non sappiamo più chi o cosa votare, in quale ideologia credere e noi cittadini di “stati democratici” stiamo scoprendo che il potere è tutt’altro che nelle nostre mani e che, per di più, siamo sorvegliati e controllati se non addirittura perseguitati incessantemente dai nostri stati! A dirlo in altre parole: “le aspettative illuministiche… sono state smentite dalla storia” (Almond, Appleby, Sivan, 2006: 12).
Però forse più del futuro  della democrazia, dell’umanità  e in generale delle sorti di questo pianeta noi esseri umani ci stiamo preoccupando ognuno della sua lotta quotidiana di sopravvivenza. Qui in Europa assistiamo allo smantellamento dei sistemi di sicurezza sociale, all’aumento della disoccupazione, al lavoro sempre più precario. In altri continenti, neanche tanto lontani da noi, scoppiano guerre, le migrazioni aumentano (e vengono sempre più fortemente contrastate) e gli effetti della globalizzazione e di mercati sempre più aggressivi si mostrano con tutta la crudeltà. Buona parte della popolazione mondiale si concentra negli slum, le bidonvilles, i kampung o le favelas delle megalopoli del mondo (Davis, 2006).
Insomma, sembra che crescente miseria, conflittualità e incertezza stanno dominando la percezione dei nostri tempi.
Però noi esseri umani abbiamo bisogno di sicurezza, abbiamo bisogno di certezze a cui aggrapparci, su cui costruire le nostre vite, capaci di dare un senso a quello che facciamo (Bauman, 2007).


Il ritorno delle religioni

Le religioni e la fede in Dio da sempre hanno cercato di soddisfare questo bisogno di certezza in un modo trascendentale, quando la ragione umana non sapeva dare risposte.
Ma dall’epoca dell’Illuminismo in poi il processo di secolarizzazione ha diminuito in modo continuo l’influenza delle religioni, sostituito dalla “fede positivista” nella scienza, nella ragione, nel progresso, nel mercato.
Ora che siamo arrivati all’”eclisse delle grandi ideologie del 20° secolo” che erano state il marxismo e il liberalismo (Pace 1990: 164), assistiamo a un ritorno delle religioni? Il ritiro delle religioni dalla sfera pubblica è stato solo il primo tempo della partita tra la laicità e le religioni? E’ arrivato il tempo della “rivincita di Dio”? Come avviene questo ritorno o risveglio religioso? Come  si stanno evolvendo le religioni nei nostri tempi?
Gilles Kepel (1991) nel La rivincita di Dio fa un’analisi di questo processo, individuando gli anni ’70 come decennio di svolta nel quale avviene una inversione di tendenza negli sviluppi delle religioni. Sono anni turbolenti e con la crisi del petrolio per la prima volta la vulnerabilità del modello di sviluppo occidentale diventa visibile, percepibile. Nel contesto del “discredito globale della modernità” (Kepel 1991:13) un nuovo discorso religioso si viene affermando, in contrasto con il discorso religioso progressista avviato negli anni ’60. Questo fenomeno si manifesta all’interno di tutte le grandi religioni, in particolare nelle tre religioni del libro, il Giudaismo, il Cristianesimo e l’Islam, ma anche in altre religioni come l’Induismo.
Il pentecostalismo come forma religiosa nasce già all’inizio del XX secolo negli Stati Uniti, ma è nella sua versione neopentecostale, a partire dalla metà degli anni '70, che arriva a conquistare le masse popolari ed avere un forte impatto sulle società dove vi è presente questa nuova variante del Cristianesimo, in particolare nei paesi del “terzo mondo”.
La domanda alla quale cerco di dare risposta nella mia tesi è questa:
Il neopentecostalismo è la nuova variante del Cristianesimo che più si adatta al mondo globalizzato e alla vita nelle grande città?

Il vangelo della prosperità

Tradizionalmente il Cristianesimo è una religione che si pone al lato degli umili e poveri. La festa del natale ci ricorda proprio questo: Gesù nasce in una stalla in mezzo ad animali. Sono i pastori dei campi i primi ad adorarlo. La sua provenienza è quella da una famiglia semplice e durante tutta la sua vita egli sta al lato degli ultimi. La condanna dell'accumulazione di ricchezze avviene più volte. Il passaggio più famoso è quando Gesù parla dell'impossibilità per i  ricchi di entrare nel regno dei cieli. Più facile sarebbe che un cammello passasse dal buco di un ago (Mt 19, 24).
I fortunati nella vita invece hanno bisogno. Necessitano di sapere che hanno diritto alla loro fortuna in questo mondo.
Con il rapido processo di modernizzazione che avviene in Brasile a partire dagli anni '60 e la conseguente ascesa sociale di una parte della società cresce questo secondo bisogno. Il boom economico e la crescita degli anni '90 e 2000 hanno sicuramente aumentato ancor di più il bisogno di dare un fondamento religioso alla nuova ricchezza in un paese con la distribuzione del reddito tra le più diseguali al mondo.
Il neopentecostalismo ha introdotto con successo la cosiddetta Teologia della Prosperità, una dottrina che propone una interpretazione alternativa degli insegnamenti biblici rispetto al tema della ricchezza. Questa teologia, che nasce negli USA durante  gli anni '60 negli ambienti pentecostali e carismatici, afferma che il regno dei cieli non aspetta i fedeli nell'aldilà, ma che lo si può raggiungere oggi e qua, nella vita terrestre del presente. Riporto qui alcune voci di predicatori del Vangelo della Prosperità o della Confessione positiva come viene anche chiamato.

“Siamo figli di Dio e siamo stati creati per la vittoria (…) Dio ci vuole prosperi, in buona salute, vittoriosi.”

“La Teologia della Prosperità porta il celeste nelle nostre vite terrene. Per mangiare i cibi migliori, per vestire i vestiti migliori, per guidare le macchine migliori, per avere il meglio di tutte le cose, per accumulare tante ricchezze, per non ammalarsi mai, per non soffrire nessun incidente, per avere una lunga vita, per morire una morte dolce – basta credere con il cuore e pregare a voce alta per tutte queste cose. Basta usare il nome di Gesù con la stessa libertà con cui usiamo i nostri assegni bancari.” (voci citate in Mariano 1999: 147).

Con la promessa che il mondo può essere un luogo di felicità, prosperità e abbondanza la Teologia della Prosperità permette a coloro che la seguono l'accettazione della società dei consumi.

Per i difensori della Teologia della Prosperità gli uomini sono destinati alla prosperità, alla salute, al successo e alla felicità. Basta avere una fede incondizionata, rivendicare i propri diritti ad alta voce in nome di Gesù ed essere obbedienti e fedeli nel pagamento della decima.
Il pagamento della decima viene giustificato con il principio della reciprocità, che vuole dire che per ricevere bisogna prima dare.

“Dio non ha bisogno dei nostri soldi, perché appartengono a Lui tutto l'argento e tutto l'oro. Ma egli ha bisogno che noi lo obbediamo, affinché ci possa benedire. Esiste una intima relazione tra il dare e il ricevere. Quanto più diamo, più riceviamo.”
(Robson Rodovalho in Mariano 1999: 160)

Secondo la Teologia della Prosperità tra Dio e i fedeli esiste una relazione di tipo contrattuale. Come abbiamo già detto, il fedele ha dei diritti (il diritto a una vita in abbondanza e senza sofferenze) e Dio ha degli obblighi nei suoi confronti. Allo stesso modo i credenti hanno però degli obblighi nei confronti di Dio. Per giustificare il pagamento della decima, ovvero la donazione della decima parte dello stipendio o degli altri introiti che uno riesce a guadagnare a Dio tramite le offerte alla sua Chiesa, le Chiese neopentecostali trovano conferme in diversi passaggi delle sacre scritture.

“Poi, alzati gli occhi, Gesù vide dei ricchi che mettevano i loro doni nella cassa delle offerte. Vide anche una vedova poveretta che vi metteva due spiccioli; e disse: «In verità vi dico che questa povera vedova ha messo più di tutti; perché tutti costoro hanno messo nelle offerte del loro superfluo; ma lei vi ha messo del suo necessario, tutto quello che aveva per vivere».”  (Luca 21, 1-4)

Ma allora come si spiega il fatto che tanti fedeli che pagano regolarmente la loro decima vivono nelle favelas e ricevono, se lo ricevono, uno stipendio da fame? La risposta che danno i leader neopentecostali è semplice: non basta pagare la decima. Gli affari sulla terra vengono fatti dagli uomini. E per questo bisogna anche essere intelligenti, furbi e saper approfittare delle opportunità. Queste qualità, combinate con la benedizione divina porteranno a una ricchezza infinita. Ai fedeli viene consigliato di aprire negozi propri per diventare padroni. Per diventare ricchi non basta pagare correttamente la propria decima. Bisogna mettersi in gioco, lavorare e rischiare. Dio aiuterà colui che se lo merita.

Una usanza nei culti neopentecostali sono le testimonianze di chi ha ottenuto la benedizione divina. Spesso i testimoni non sono presenti personalmente e quindi si fa ricorso ai piccoli video che vengono registrati nelle chiese più grandi per poi essere diffusi nelle altre chiese. Il racconto dei fedeli segue sempre lo stesso schema. Si comincia a raccontare la vita antecedente all'esperienza di conversione. Questa vita era caratterizzata da miseria, depressione, paura, disoccupazione, criminalità, dipendenze tossiche e altre disgrazie. Arrivato “al fondo del pozzo” (espressione comune tra i neopentecostali) la persona si rende conto di non avere più nulla da perdere e mette ogni speranza nelle mani di Dio, donando quel poco che gli è rimasto (che nei racconti dei testimoni spesso non è poi così poco).  Questo è il momento decisivo e di svolta. Dopo il sacrificio avviene un incontro con Dio ed egli porta tutte le benedizioni nella vita del fedele. Alla fine della testimonianza il fedele racconta quanti sogni ha potuto realizzare, quanti beni materiali si è potuto comprare. Spesso nei video delle testimonianze alla fine si fanno vedere una casa bella e lussuosa, delle macchine grosse e sportive e altre cose del genere per dimostrare quanti miracoli Dio ha concesso a chi ha scommesso tutto su di Lui.
Il credente che esige una grande benedizione, deve essere radicale nella sua fede. Deve far cose che possono sembrare irrazionali, deve correre rischi donando tutto quello che ha, e lo deve fare senza un minimo di dubbio. Perché, così dice Macedo,  “il dubbio è del Diavolo”. Si arriva addirittura a un linguaggio di tipo finanziario. I sacrifici sono investimenti sicuri che porteranno una rendita incomparabile. Cito sempre Macedo:

“bisogna dare quello che non si potrebbe dare. I soldi che uno ha risparmiato per un sogno futuro, questi soldi hanno un valore, perché quello che viene dato senza soffrire alcuna mancanza non ha valore per il fedele e ancor meno per Dio.” (Macedo, IstoéSenhor, '89, in Mariano 1999: 170).

Questa insistenza sul pagamento della decima sta causando diversi tipi di reazione nei fedeli. In una ricerca di Ari Pedro Oro sulle rappresentazioni del denaro nel neopentecostalismo brasiliano alcuni fedeli confessano di avere vergogna di non donare niente (Oro, 1992 in Mariano 1999: 174). Preferiscono accettare i lavori più umili e ridurre ulteriormente i loro consumi per poter fare le loro donazioni alla Chiesa. Altri lasciano la Chiesa a causa della insistenza degli appelli finanziari, specialmente dopo che non si sentono ripagati come era stato loro promesso. Nonostante questo, il numero dei neopentecostali che praticano il “Vangelo della Prosperità” è in continua crescita.


Neopentecostalismo e capitalismo

C'è chi sostiene che il pentecostalismo comporta una maggiore affinità con lo “spirito del capitalismo”, analogamente al protestantesimo di matrice calvinista, e quindi dovrebbe favorire l'ascesa sociale dei suoi membri e lo sviluppo economico dei paesi dove è presente (David Martin, 1990).
La mia riflessione sul legame tra neopentecostalismo e capitalismo è invece ispirata  all'analisi marxista:
Il sistema capitalistico necessita di una classe proletaria che sia succube e laboriosa. Il pericolo più grande per la classe dominante che detiene il controllo del sistema economico è una base sociale che sia cosciente della ingiustizia e dello sfruttamento. La mobilità sociale e la prosperità di cui godono alcuni pentecostali fortunati nella lotteria di Dio serve per mantenere accesa la speranza delle masse che popolano le favelas. Il fatto che tutti, ricchi e poveri, si sentano parte della stessa famiglia o comunità e siano legati emotivamente dalle esperienze comuni fatte nei templi pentecostali impedisce anche che un sentimento di invidia possa crescere nei meno fortunati. Essi al contrario attribuiscono la causa delle loro condizioni di vita alla loro fede imperfetta e si sentono in colpa per non essere tanto fermi nella loro fede. I fedeli che stanno al fondo della piramide sociale ammirano coloro che invece stanno in cima, segno che questi sono riusciti ad ottenere la benevolenza di Dio. Il pentecostalismo, ancor più nella sua versione neopentecostale, funziona come antidoto efficace che mantiene la popolazione in una condizione di incoscienza della situazione di oppressione. Esso funziona efficacemente come “oppio del popolo” adattato ai nostri tempi.


Conclusioni

La fine degli anni '70 e gli anni '80, sono il momento in cui arriva la cosiddetta terza ondata pentecostale nel continente latino-americano. Vengono fondate chiese nuove che cominciano a riempirsi, a diffondersi nell'intero paese e ad avere un notevole successo soprattutto tra gli strati più poveri della popolazione. Inizialmente sono viste come un fenomeno marginale e vengono poco considerate.  Ma con il loro grande successo e l'esplosione del numero di aderenti dagli anni 90 ad oggi, le Chiese pentecostali e neopentecostali si sono diffuse in larghe fasce della società brasiliana e non si può più non prenderne atto. Il successo in termini di numero di aderenti a queste Chiese pentecostali non si limita al solo Brasile, ma si estende a tutta l'America Latina come anche a tante altri parti del mondo, dall'Africa fino alla Cina.
I numeri delle conversioni fanno vedere un paradosso. Sembra che la gran parte della popolazione povera ed emarginata è più attratta dal modello propagato dalle Chiese neopentecostali, pagando fedelmente la loro decima e credendo nel “Vangelo della Prosperità”, invece che dal messaggio della Teologia della Liberazione che ha sempre sostenuto le rivendicazioni economiche e politiche di questa fascia della popolazione.
Da dove viene l'attrazione che il neopentecstalismo esercita sulle popolazioni del “sud del mondo”?
Probabilmente il pentecostalismo, con la sua grande enfasi sulle emozioni, sui doni dello Spirito Santo, sulla cura divina, ha una forte attrattività per chi vive in condizioni difficili. Dall'altro lato si potrebbe pensare che gli ambienti cristiani di sinistra attorno alla Teologia della Liberazione sono troppo razionali e trascurano l'aspetto mistico ed emotivo, un elemento importante delle religioni.
Ci si può anche chiedere se,

“visto che il neopentecostalismo adatta “i “poveri” alle esigenze del mercato, abbiamo a che fare con il “braccio spirituale” non solo dell'imperialismo americano, ma anche del neoliberalismo trionfante? (…)
I nuovi culti arrivano effettivamente ad attutire l'impatto negativo dei programmi di aggiustamento strutturale. Offrono ai convertiti quello che la Banca Mondiale auspica, cioè l'empowerment (...)” (Corten in Le monde diplomatique 2001).

“Empowerment” nel senso che il neopentecostalismo dà ancoraggio e sicurezza a chi si trova a dover sopravvivere in un contesto di sradicamento come lo troviamo nelle periferie delle grandi metropoli del “terzo mondo”, perché le sue regole semplici, semplici da capire e da seguire, si mostrano molto efficaci, in quanto capaci di produrre un miglioramento immediato delle vite dei fedeli.
Non sono pochi i credenti di questa religione che sono usciti dalla miseria dalla quale provenivano e sono riusciti a salire di qualche gradino nella scala della mobilità sociale. Questo successo forse dovrebbe essere attribuito alle nuove possibilità di ascesa sociale che un paese in forte crescita economica come il Brasile offre oggi, ma per i fedeli neopentecostali il loro eventuale successo viene attribuito all'opera dello Spirito Santo e alla determinazione con la quale essi credono.

Ma la domanda cruciale che dobbiamo porre è quale sia il modello che questi fedeli cercano di seguire, che gli viene presentato come strada da percorrere, una volta che saranno riusciti a fare il passo tanto sognato verso una vita in prosperità?
Nelle Chiese neopentecostali i racconti dei testimoni sulle loro vite dopo che, secondo la loro visione, sono state benedette da Dio e lo Spirito Santo ha cominciato ad operare, fare miracoli e realizzare i loro sogni, sono come abbiamo visto quasi tutti dello stesso tipo: una vita consumista, ricchezza materiale. Questi sono, nei racconti neopentecostali, i segni della benedizione di Dio.
Secondo Paulo Freire l'unico modello di umanità che gli oppressi conoscono è quello degli oppressori. Per questo essi mirano a diventare come loro.
Non celebra forse il neopentecostalismo questa ascesa di alcuni degli oppressi nel rango degli oppressori? Non siamo arrivati con la “Teologia della Prosperità” ad una perfezione della idolatria del consumismo e della ricchezza materiale? E questa idolatria avviene proprio tra i poveri, tra coloro che meno hanno la possibilità di accesso all'abbondanza materiale, ad una vita edonistica e consumista.
Citiamo Freire quando parla della invasione culturale.

“L'invasione culturale è la penetrazione degli invasori nel contesto culturale degli invasi... In questo senso l'invasione culturale, indiscutibilmente alienante, realizzata o no con soavità, è sempre una violenza all'essere della cultura invasa, che perde la sua originalità o si vede minacciata di perderla. (...)
In realtà, ogni dominazione comporta un'invasione, non solo fisica, visibile, ma a volte camuffata, in cui l'invasore si presenta come se fosse l'amico che aiuta. In fondo l'invasione è una maniera di dominare economicamente e culturalmente l'invaso. Invasione realizzata da una società-matrice, metropolitana, su una società dipendente, oppure invasione implicita nella dominazione di una classe su un'altra, in una stessa società.
Come manifestazione della conquista, l'invasione culturale porta alla non-autenticità dell'essere degli invasi (…).
E' importante, all'invasione culturale, che gli invasi vedano la loro realtà con l'ottica degli invasori e non con la loro.
La stabilità degli invasori è garantita dal mimetismo degli invasi.
Una condizione fondamentale per il successo dell'invasione culturale è la convinzione, da parte degli invasi, della loro inferiorità intrinseca. E poiché nulla esiste senza il suo contrario, nella misura in cui gli invasi si riconoscono come “inferiori”, necessariamente riconosceranno la “superiorità” degli invasori. I valori di questi vengono ad essere il programma degli invasi. Quanto più si accentua l'invasione, alienando gli invasi nella cultura e nell'essere, tanto più questi vorranno somigliare a quelli; camminare come quelli; vestire alla loro moda, parlare come loro.” (Freire 1971: 186, 187).

Le dinamiche dell'invasione culturale, come le descrive Freire ancora prima che il neopentecostalismo esistesse e conquistasse le masse popolari del mondo, sono state adottate e perfezionate da questa religione.

Forse il neopentecostalismo può essere visto come un'espressione emblematica dello stadio nel quale si trova il nostro mondo globalizzato. Una fase del capitalismo avanzato che genera crisi continue ma allo stesso tempo sembra inarrestabile. In questa fase la diversità delle forme ed espressioni culturali e religiose del mondo si sta livellando, fondandosi in poche espressioni omologate. Una di queste espressioni standardizzate è rappresentata dal neopentecostalismo, nel quale i più umili adorano il trionfo dei forti, il successo materiale dei ricchi e condannano la loro stessa povertà come opera del Diavolo.

Chiusi in una visione del mondo distorta, questi credenti non riescono più a vedere e capire i veri motivi della loro condizione miserabile, non si rendono conto di essere oppressi e sfruttati, non si accorgono della colonizzazione culturale della quale sono vittime.

Se con la Teologia della Liberazione si era creata una religiosità “coscientizzante” che apriva gli occhi agli oppressi e univa le loro mani, tra la grande parte dei poveri del Brasile questa religiosità è stata rimpiazzata con successo dal neopentecostalismo.
Il neopentecostalismo, così come tutte le altre espressioni religiose alienanti, è “(...) il singhiozzo di una creatura oppressa, il sentimento di un mondo senza cuore, lo spirito di una condizione priva di spirito. È l'oppio dei popoli.” (K. Marx 1844).

Foto della riunione

 Marilia Carvalho e Silvia. Brasile

Elia Di Virgilio

E' seguito un dibattito vivace con Elia. Da segnalare la testimonianza di prima mano di Marilia Carvalho e Silvia, brasiliana e  l'intervento approfondito e puntuale di Giovanni Franzoni, presente alla riunione.

Cosa sta succedendo in Siria!

“Domenica prossima  26 Gennaio alle ore 10,30 alle baracche verdi in via degli Aceri 1 -Firenze
la Comunità dell'Isolotto  affrontera’ il tema:
Cosa sta succedendo in Siria !!!  Dal 9 marzo 2011 fino a quest'ora .. !!
Riflessioni ed esperienze personali della nostra amica Silvia.
(in allegato alcuni suoi appunti che saranno sviluppati nell’Assemblea Comunitaria)”

Manifestazione pacifica  22/07/2011   Ahfad Khaled / Hama
http://www.youtube.om/watch?feature=player_embedded&v=S89W9b3qPsA

Domenica 26 Gennaio 2014

COMUNITA’ DELL’ISOLOTTO

(gruppo Elena, Gian Paolo, Giulia, Maria, Roberto, Sergio)

Cosa sta succedendo in Siria !!!

Dal 9 marzo 2011 fino a quest'ora .. !!

1. Letture bibliche: 

Esodo. 22, 20:  Non molesterai lo straniero, né l’opprimerai, perché foste stranieri nella terra d’Egitto.  23, 9: Non opprimerai lo straniero: conoscete la vita dello straniero, perché foste stranieri in terra d’Egitto.

Levitico. 19, 33-34:  Se verrà a stabilirsi presso di voi un immigrante, non molestatelo. Come un oriundo tra di voi sarà colui che viene a stabilirsi presso di voi. Lo amerai come te stesso, perché voi siete stati immigrati nella terra d’Egitto. Io sono il Signore Dio vostro.  25, 23:  La terra non sarà venduta perdendone ogni diritto, perché mia è la terra e voi siete residenti e ospiti presso di me.

Deuteronomio: 10,19: Amate dunque il forestiero, perché anche voi siete stati forestieri nella terra d’Egitto.  24,14: non opprimerai il salariato povero e indigente né tra i tuoi fratelli né tra i forestieri che si trovano nella tua terra, entro la tua città. 

Geremia. 22, 3: Così dice il Signore: agite con rettitudine e giustizia e liberate il derubato dalla mano dell’oppressore; non angariate e non opprimete il forestiero, l’orfano e la vedova, non spargete sangue innocente in questo luogo.

2. Appunti di Silvia:

E'  una guerra civile  !!!   

E'  una rivoluzione contro un regime tirannico che  governa il paese da 40 anni   !!!

-   Perche'  ci sono piu' di  10 mila bambini martiri ( che hanno  meno di 16 anni d'eta' ), sono stati massacrati   o  uccisi  in  Siria  ?

-   Perche'  ci sono   921 .112  martiri  uomini e donne :  di loro  : 82.499   uomini e  9.621  donne  sono stati massacrati o uccisi  ?

-   Perche'  ci sono   piu' di   5.600.000   persone civili  scappate  dalla loro  abitazioni e dalla loro citta' Siriana  ad altre  citta'   ?   E da un paesino  all'altro  ?

-   Perche' ci sono piu' di  2 milioni  profughi Siriani  nei paesi confinanti alla Siria:  Turchia -  Giordagna - Libano - Iraq - Egitto ecc.. ,(secondo l'alto commissario per i rifugiati dell’ONU)?

-   Perche'  sono stati uccisi  1740  Palestinesi nelle varie citta' Siriane durante  questi 3 anni , 174 di loro sono donne , e 169  di loro sono bambini  (  63 femmine e 106 maschi )?

-   Perche'  63 giornalisti sono stati uccisi , la maggior parte di loro sono  stati uccisi al confini  della  ( Siria - Turchia ) , oppure  al confine  ( Siria - Libano)  ?   Ed  di altri  30  giornalisti  non si sa  assolutamente nulla  di loro  ?

-   Perche' 2000 palestinesi  hanno attraversato le frontiere Siriane per fuggire in Libano ?

-   Perche' ci sono gli assedi  sul campo  profughi palestinesi a Damasco , e su diverse citta' Siriane in tutta la Siria  ?

-   Perche'  ci sono  piu' di 100 mila persone civili rinchiuse in carcere , la maggior parte di loro sono giovani universitari , ed altri?

Sicuramente le domande sono rivolte a tutta l'umanita' ...  sono rivolte  alla coscienza di tutti gli uomini onesti  e di valore di questo mondo !

Dio (ALLAH in lingua Araba )  ha onorato l'uomo  (  Quran - Sura  Al Isra'  17-  V 70) ,  Dio ha affidato a noi la nostra vita , e ci ha ordinato di proteggerla .  Il nostro profeta Mohamad (psdl), ci ha raccomandato di amare  per  nostro fratello  quello che  amiamo per noi stessi  (Hadith Sharif -Al Bukhari - Mohammad psdl ) .  Dio ci ha donato tutto per saper vivere bene , costruire la terra , e godere la pace e sapere comportarsi e relazionarsi con noi stessi e con gli altri fratelli  e con tutto quello che ci circonda , e soprattutto saper comportarsi con Dio !  

Il Profeta Mohammad (psdl)  ha detto :  rivolgiti al tuo fratello con il saluto e digli: Assalamu alikum wa rahmatuLLAH , ( Che la pace sia sempre con voi, e sopra di voi ,  la parola salam significa: pace.)  La Pace  e’ anche uno dei 99 nomi  di Dio , Che Dio e' sempre con te e sopra di te.  La parola: {RahmatuLLAH} , significa :  che la misericordia e la clemenza di ALLAH  siano con voi , e sopra di voi  . 

Si puo' chiedere: con quale diritto l'esercito  Siriano di Bashar Asad  bombarda e distrugge  le citta' della Siria ?  La culla della civilta'  !  

 In quale nome, il regime Asad bombarda la popolazione civile con i missili , carri armati .. bombe ... addirittura armi chimiche !  

Purtroppo la Siria sta morendo .... sotto gli occhi di tutto il mondo !

Il popolo Siriano sta scrivendo la sua storia con il suo sangue , 

E' possibile intervenire in tempo !

Giovanni Franzoni

Domenica 5 gennaio 2012
Giovanni Franzoni presente all'assemblea della Comunità.

Siamo genitori di tutti i figli?

Domenica prossima  19 gennaio alle ore 10,30 alle baracche verdi in via degli Aceri 1 Firenze

 la comunità dell'Isolotto si interroga su

Siamo genitori di tutti i figli? siamo responsabili di tutti i ragazzi ?!

Riflessioni del gruppo genitori sul tema dell’affido ma anche sulle modalità con le quali ognuno di noi può relazionarsi ai bambini e ai ragazzi,
prendersene cura, accompagnarli anche solo per un tratto di strada, anche se è nonno, medico, insegnante, vicino di casa, cittadino.

Incontro con una famiglia speciale : Lucia e Lorenzo ci presentano Michele e Mulugeta

Fratelli alberi II

                                              


Isolotto, novembre 1954 - I primi alberi

   

Comunità dell’Isolotto - Firenze, domenica 12 gennaio 2014

“Fratelli alberi. Riflessioni sull’importanza e sulla cura del verde urbano”.

a cura di  Mario e Paola, con Paolo Basetti.

Letture.

Dall’Antico testamento, libo I : Genesi:

    Dopo i primi due giorni, nei quali Dio separò la luce dalle tenebre e il cielo dall’acqua, ecco cosa fece nel terzo giorno:

...

     Dio disse: «Le acque che sono sotto il cielo, si raccolgano in un solo luogo e appaia l'asciutto». E così avvenne.  Dio chiamò l'asciutto terra e la massa delle acque mare. E Dio vide che era cosa buona. 

     E Dio disse: «La terra produca germogli, erbe che producono seme e alberi da frutto, che facciano sulla terra frutto con il seme, ciascuno secondo la sua specie». E così avvenne:  terra produsse germogli, erbe che producono seme, ciascuna secondo la propria specie e alberi che fanno ciascuno frutto con il seme, secondo la propria specie. Dio vide che era cosa buona. 

E fu sera e fu mattina: terzo giorno.

Poi, dopo aver creato gli animali, l’uomo e la donna, nel sesto giorno:

    Poi Dio disse: «Ecco, io vi do ogni erba che produce seme e che è su tutta la terra e ogni albero in cui è il frutto, che produce seme: saranno il vostro cibo.  A tutte le bestie selvatiche, a tutti gli uccelli del cielo e a tutti gli esseri che strisciano sulla terra e nei quali è alito di vita, io do in cibo ogni erba verde». E così avvenne.  Dio vide quanto aveva fatto, ed ecco, era cosa molto buona. 

E fu sera e fu mattina: sesto giorno.

[da Genesi, 1, 1-31]

Quando il Signore Dio fece la terra e il cielo,  nessun cespuglio campestre era sulla terra, nessuna erba campestre era spuntata - perché il Signore Dio non aveva fatto piovere sulla terra e nessuno lavorava il suolo  e faceva salire dalla terra l'acqua dei canali per irrigare tutto il suolo -; 7 allora il Signore Dio plasmò l'uomo con polvere del suolo e soffiò nelle sue narici un alito di vita e l'uomo divenne un essere vivente.

 Poi il Signore Dio piantò un giardino in Eden, a oriente, e vi collocò l'uomo che aveva plasmato.  Il Signore Dio fece germogliare dal suolo ogni sorta di alberi graditi alla vista e buoni da mangiare, tra cui l'albero della vita in mezzo al giardino e l'albero della conoscenza del bene e del male. Un fiume usciva da Eden per irrigare il giardino, poi di lì si divideva e formava quattro corsi. [.. ]  Il Signore Dio prese l'uomo e lo pose nel giardino di Eden, perché lo coltivasse e lo custodisse.[da Genesi, 2, 4-15] 

San Bernardo da Chiaravalle (1090-1153):

Troverai più nei boschi che nei libri.   Gli alberi e le rocce t’insegneranno le cose che nessun maestro ti dirà.

***

Vogliamo proporre oggi una riflessione sul rapporto con il mondo vegetale nella realtà contemporanea.

Nonostante l’importanza data al mondo vegetale e agli alberi in particolare nelle letture svolte, nei tempi più recenti, e soprattutto dall’avvio della società industriale, l’uomo sembra avere smarrito questa consapevolezza del ruolo fondamentale degli alberi per la sua stessa esistenza. Non è un caso che essi da molti milioni di secoli precedano la sua comparsa e che la loro diffusione sul nostro pianeta sia enorme rispetto a quanto non lo sia quella dell’uomo.

Non è un caso infatti che l’albero acquisti elementi di sacralità e di principio vitale in tutti i testi sacri o mitologici anche di altre tradizioni oltre a quella cristiano-giudaica.

Vorremmo cominciare questa odierna riflessione sull’importanza degli alberi e della natura in generale nella nostra vita  quotidiana in città leggendo  una poesia pubblicata nel 1903 dalla rivista socialista “The Comrade” , che contiene il più commovente elogio fatto al giardinetto di quartiere, in pieno centro urbano e che è anche un documento delle esigenze sorte fin dall’affermarsi della moderna città industriale.

«In una strada priva di sole, una strada troppo fredda e grigia…

Dove mai fiorisce fiore  e non canta uccello felice,

dove da alba a tramonto suona solo il ronzio della fatica,

dove albergano bisogno e tristezza fra gli uomini, e lontano è il canto della natura,

una mano sconosciuta ha piantato un albero solitario…

Le sue misere radici si aggrappano al grigio gelo del selciato,

i suoi miseri virgulti piangono la collina lontana…

Non piegare triste i tuoi rami, le tue foglie non crescano vizze!

Anche senza di te le colline sono verdi, ma di te qui abbiamo bisogno.

Se tu spandi i tuoi rami verdi, la strada sarà meno cupa…

In te può trovare gioia chi dalla vita ha solo amarezza.

Benedetta la mano che ti ha piantato, albero solitario».

(Da Eugenio Battisti, Il verde urbano, in Iconologia ed ecologia del giardino e del paesaggio, Firenze Olschki, 2004).

C’è anche un altro brano che fotografa il modo di evolversi del rapporto uomo-verde determinato dalla civiltà industriale e dal suo luogo simbolico per eccellenza che è la grande metropoli contemporanea:

«in altri paesi in altre città, lassù, oltre le Alpi, gli alberi cittadini, dicono, sono amati e rispettati. Viaggiatori da oltremare narrano di corpi specializzati di medici delle piante che in camice bianco e strumenti chirurgici accorrono al capezzale del platano clorotico o dell’olmo afflitto da infezioni fungine.   Leggende, forse. Favole accese nelle nostre fantasie dal rammarico, sottile e continuo di vedere nelle nostre città, Roma in particolare, gli alberi della foresta urbana tollerati se non odiati, trascurati se non uccisi.

Gli epigoni stanchi di coloro che fino a cinquant’anni fa abbellivano viali e piazze con alberi di alto fusto e creavano parchi ex novo senza ricorrere ai giardini delle ville storiche per ben altri usi creati oggi si industriano a disseminare sui marciapiedi ciotole cementizie di tulipani, a mutilare con pervicace violenza i patriarchi arborei già soffocati dagli scarichi, a stendere asfalto, a tutto vantaggio delle auto in sosta, lì dove ancora ieri si innalzava un albero.   La lotta degli automobilisti in cerca di spazio, dei giardinieri comunali, dei vandali contro gli alberi di città è ormai giunta alla fase conclusiva: e dove non sono riusciti i paraurti delle macchine e le potature selvagge, le larve carnose di immensi cerambici sfarinano in segatura rossastra i rami e i tronchi delle roveri e dei lecci. Perfino il pino che da sempre ornava i paesaggi di Napoli sulle cartoline, è passato a miglior vita. Strade e viali un tempo gallerie di fresca verzura appaiono oggi come dentature cariate su cui un esemplare qua e là non riesce più a darci il  ricordo della primitiva alberata. Nei cavi marcescenti che si aprono alle basi degli olmi e degli aceri si ammucchiano detriti della “civiltà”: lattine di bibita, bastoncini di gelato, incarti di gomma da masticare, capsule di bottiglie. E quando, una notte, l’albero svanisce, i negozianti della zona gioiscono, lieti di avere più spazio per parcheggiare; così gli scopini che non dovranno più spazzarne le foglie cadute. E infine non vi saranno più pericoli per le auto in transito: che non sia mai,una carrozzeria dovesse essere ammaccata da un ramo, che so, di cedro, la simpatia di tutti andrebbe non al cedro munifico dispensatore di ossigeno e vapor d’acqua, profumo e polline, ombra e freschezza, ma alla metifica e mortifera vettura oltraggiata. E il Comune sarà condannato a pagare i danni ». 

( Fulco Pratesi, prefazione al volume di Franco Paolinelli Gli alberi e la città, 1984).

Esempi di inversione di tendenza e di una maggiore attenzione per gli alberi come patrimonio della collettività:

il censimento e il monitoraggio del patrimonio arboreo del nostro quartiere: 1514 alberi in totale ( lo illustra e ne parla Paolo Basetti, tecnico giardiniere del Giardino di Boboli)

una  nuova  importante legge per gli alberi e il verde urbano, la Legge  14 gennaio 2013, n. 10: Norme per lo sviluppo degli spazi verdi urbani (GU n.27 del 1-2-2013) 

    I contenuti principali della Legge e i suoi aspetti innovativi sono ben illustrati nell’articolo tratto dal sito di Edoardo Salzano, “Eddyburg”, che riportiamo:

Dal 16 febbraio una Legge per garantire il verde pubblico ai cittadini 

di  HYPERLINK "http://www.eddyburg.it/search/label/autore:Paula%20Filipe%20De%20Jesus" PAULA FILIPE DE JESUS   (mercoledì 13 febbraio 2013) 

Verde non significa, come ovvio, solo superfici non edificate e disponibili per la vegetazione, ma anche qualità: però una cosa non esclude l'altra. Con qualche ironia, contenuti e innovazioni della nuova legge 

Finalmente una legge per lo sviluppo degli spazi verdi urbani. Si tratta della Legge 14 gennaio 2013, n. 10, “Norme per lo sviluppo degli spazi verdi urbani” (GU n.27 del 1-2-2013), anche se manca ancora il decreto del Ministro dell'Ambiente e della Tutela del Territorio e del Mare per definire la composizione e le modalità di funzionamento del "Comitato per lo sviluppo del verde pubblico". Sarà questo Comitato a monitorare l'attuazione della disattesa legge 29 gennaio 1992, n. 113 che impone l'obbligo ai comuni con più di 15mila abitanti di porre a dimora un albero per ogni neonato, a seguito della  HYPERLINK "http://www.eddyburg.it/2013/02/paula-filipe-de-jesus-dal-16-febbraio.html" \o "Click to Continue > by Text-Enhance" registrazione anagrafica. Se è vero che la messa a dimora può essere differita in caso di avversità stagionali o per gravi ragioni di ordine tecnico, di fatto nessuno sa dire dove sono stati piantati tutti questi alberi e se sì difficilmente è in grado di dire se sono ancora vivi e vegeti. 

Con l'entrata in vigore del provvedimento il 16/02/2013 saranno i Sindaci a dover render noto il bilancio arboreo del proprio Comune, indicando il rapporto fra il numero degli alberi piantati in aree urbane di proprietà pubblica rispettivamente all'inizio e al termine del mandato stesso. A prescindere dalle ravvicinate scadenze di mandato, come nel caso di Roma, di fatto i Sindaci delle grandi città italiane difficilmente forniranno questi dati. I motivi principali? Rendita fondiaria, moneta urbanistica, consumo del territorio e soprattutto malgoverno, tanto che da anni sono saltate tutte le misure per la salvaguardia e la gestione delle dotazioni territoriali di standard previste nell'ambito degli strumenti urbanistici attuativi dal decreto ministeriale 2 aprile 1968, n. 1444. La dotazione di verde pubblico per ogni abitante, così come previsto per legge, infatti non c’è. Dunque, se non ci sono le aree verdi, dove si potranno piantare i nuovi alberi? Forse nelle rotatorie o nelle fasce intermedie o nelle superfici inaccessibili che indegnamente si fanno rientrare negli standard di verde pubblico? Il verde pubblico deve essere fruibile e non essere semplicemente un'area di colore verde non fruibile. La nuova legge (che prende spunto dal riconoscimento del 21 novembre quale «Giornata nazionale degli alberi», con l’obiettivo di perseguire il rispetto del protocollo di Kyoto, la valorizzazione del patrimonio arboreo e boschivo, la riduzione delle emissioni, la prevenzione del dissesto idrogeologico, il miglioramento della qualità dell'aria e la valorizzazione delle tradizioni legate all'albero), interviene in realtà su un aspetto del tutto dimenticato da parte delle amministrazioni italiane: la vivibilità degli insediamenti urbani. Come possiamo vivere in agglomerati di cemento e ferro senza pubblici spazi verdi di 'natura'? Vediamo come l'articolo 4 di questa legge protegge il decreto del Ministro dei lavori pubblici del 2 aprile 1968, n. 1444, - rapporto annuale del Comitato sull'applicazione nei comuni italiani delle disposizioni del decreto ministeriale 1444 - obbligo per i comuni di approvare le necessarie varianti urbanistiche per il verde e i servizi entro il 31 dicembre di ogni anno - destinazione delle maggiori entrate derivanti dai contributi per il rilascio dei permessi di costruire e dalle sanzioni previste dal testo unico delle disposizioni legislative e regolamentari in materia edilizia, alla realizzazione di opere pubbliche di urbanizzazione, di recupero urbanistico e di manutenzione del patrimonio comunale in misura non inferiore al 50 per cento del totale annuo. E' finita dunque l'era di amministrazioni che mistificano i parcheggi pubblici con le aree verdi per raggiungere gli standard? E' finita l'era in cui le varianti urbanistiche servono solo per consumare territorio? E' finita l'era in cui le amministrazioni battono moneta urbanistica per concedere cemento ai costruttori solo per pagare i consulenti del Sindaco, lasciando città senza opere di urbanizzazione? Sembrerebbe di sì, ma solo a patto che venga istituito il Comitato di vigilanza (e bisognerà vedere come sarà composto, perché nulla si dice a riguardo) libero da influenze politiche, altrimenti la Legge non trova di fatto applicabilità, venendo a mancare l’organo essenziale, quello di controllo, cosa che accade sovente nel nostro Paese. Lo strumento di legge ora c’è e sicuramente può consentire comportamenti meno discrezionali da parte dei Sindaci. Addirittura con la nuova legge i Sindaci possono incentivare iniziative finalizzate a favorire l'assorbimento delle emissioni di anidride carbonica (Co2) dall'atmosfera tramite l'incremento e la valorizzazione del patrimonio arboreo delle aree urbane, senza contare le nuove disposizioni per la tutela e la salvaguardia degli alberi monumentali o la promozione di iniziative locali per lo sviluppo degli spazi verdi urbani per consentire l'assorbimento delle polveri sottili e per ridurre l'effetto «isola di calore estiva», favorendo al contempo una regolare raccolta delle acque piovane. Il prossimo 21 novembre è ancora lontano, ma non troppo. E’ necessario però fare pressione perché almeno per quella data il “Comitato per lo sviluppo del verde pubblico" sia già stato istituito e sia soprattutto libero da influenze politiche, altrimenti avremo in Italia l'ennesima bella legge non attuabile. 

Concetti generali e considerazioni sull’importanza del verde per la qualità della vita nelle città 

Le nuove condizioni di vita delle città sempre più caratterizzate nei grandi aggregati urbani, ma ormai anche in tutte le aree metropolitane ad esse collegate, da gravi problemi di mobilità, di inquinamento atmosferico e acustico, di ritmi di vita sempre più frenetici e quindi di invivibilità, hanno portato per assurdo da una parte a nuove sensibilità da parte dei cittadini verso l'ambiente e il verde urbano, ma anche  interventi pubblici e privati che tendono a considerare il verde come un intralcio in quest'opera di ammodernamento/adeguamento  alle nuove condizioni imposte dal “progresso”. Questo atteggiamento oltre a determinare il sempre più frequente confinamento del verde urbano in aree di risulta, sta sempre più contribuendo a diffondere l'errato concetto che gli alberi e il verde urbano in genere sia un impiccio e un intralcio ad una moderna vita e allo sviluppo delle città.

Con questo grave e irresponsabile atteggiamento spesso proprio alimentato dall'azione della pubblica amministrazione, si dimentica invece il ruolo importante attribuito al verde e al rapporto con la natura che da secoli architetti e urbanisti più sensibili e accorti hanno postulato. Ma soprattutto si tende a far dimenticare il ruolo fondamentale degli alberi nel miglioramento della qualità della vita nelle città:

per la loro importante funzione ornamentale ed estetica;

per l'aumento del valore degli immobili costruiti e per la riduzione dei costi di mantenimento energetico.

per l'importante e fondamentale azione di mitigare gli estremi climatici del sole, del vento della pioggia;

 perché migliorano in modo decisivo la qualità dell'aria e dell'acqua mediante importanti funzioni quali la produzione di ossigeno, l'assorbimento di anidride carbonica, l'abbattimento delle concentrazioni e delle sostanze inquinanti sospese nell'aria;

perchè offrono rifugio e  sostentamento a molti animali.

Eppure la loro sopravvivenza nei centri urbani è sempre più a rischio a causa delle esigenze del traffico veicolare e della progressiva riduzione della manutenzione  e della cura che dovrebbero svolgere le autorità competenti. A questo si aggiunge il progressivo e sempre più grave smantellamento del servizio giardini comunale e quindi il conseguente abbandono del fattore principale per la conservazione e valorizzazione del verde urbano: la manutenzione ordinaria.

La diminuzione della manutenzione porta a sempre più diffuse pratiche di appalti e di interventi per esempio di potature  che per questioni di economia di spesa portano a pratiche massicce di "capitozzatura" che nel caso degli alberi di alto fusto rappresenta una delle cause più gravi del deperimento degli alberi. Invece delle potature fatte a regola d'arte secondo un’antica tradizione professionale ampiamente acquisita in campo orticolo, la pratica della "capitozzatura"  significa asportazione indiscriminata e sregolata di buona parte della chioma. Questa pratica si fonda su una mancanza di conoscenze adeguate sulla biologia degli alberi; sulla mancanza di consapevolezza delle funzioni fondamentali svolte dagli alberi; e in nome di principi di economicità rispetto ai problemi della mancanza di adeguate risorse.

Anche la riprogettazione di spazi urbani caratterizzati da presenza di verde e di alberate risulta ormai largamente improntata a criteri di bassissimo livello progettuale che mettono sempre al primo posto le esigenze di attività commerciali o ricreative non compatibili con il verde urbano. Al posto di sistemazioni giunteci dal passato più o meno recente, che vedevano nel verde l'elemento fondamentale del progetto, si assiste a un proliferare di nuovi progetti e nuove sistemazioni dove la cementificazione o la riduzione della componente del verde sembrano essere i fattori primari da garantire. 

I questo contesto schematicamente delineato, al di là di ogni atteggiamento gratuitamente catastrofistico, occorre recuperare due fattori decisivi indispensabili per una necessaria inversione di tendenza:

qualità, professionalità e specializzazione  nella progettazione;

manutenzione come pratica primaria a cui indirizzare gli interventi delle amministrazioni che hanno in proprietà o in gestione il verde urbano. 

Ma soprattutto occorre recuperare il concetto che il verde urbano, in quanto fattore primario della qualità della vita urbana, deve ritornare ad avere anche in sede progettuale una dignità e contenuti che oggi non ha più. Non è pensabile, come avviene oggi, relegare il nuovo verde urbano sopra le solette di cemento armato dei parcheggi interrati, o negli spazi di risulta dei nuovi insediamenti, in fazzoletti occasionali di terreno spesso già manomessi,  come discariche di inerti .

Sugli effetti positivi degli alberi per il miglioramento delle condizioni di vita nelle nostre città vorremmo citare due passi di uno studio redatto per  descrivere gli effetti mitiganti di un parco arboreo nel sito del previsto nuovo inceneritore della Piana (  Valutazione di un Sistema del Verde per la mitigazione dell’Impatto del Termovalorizzatore sulla Qualità dell’aria della piana Fiorentina, redatto dal Dipartimento di Ortofloricoltura – Università degli Studi di Firenze – Polo Scientifico Viale delle idee, 30, 50019 Sesto Fiorentino), che chiarisce molto bene gli effetti positivi della foresta urbana:  

Queste le importanti  considerazioni e i dati riportati nel Capitolo primo: 

  «Le quattro vie preferenziali attraverso le quali gli alberi possono influire sulla qualità dell’aria sono: - Riduzione della temperatura ed altri effetti microclimatici; - Rimozione diretta di inquinanti atmosferici; - Emissioni di composti organici volatili (VOC); - Riduzione dei consumi energetici».  

Nella parte relativa alla rimozione degli inquinanti dall’aria si fanno queste affermazioni e si riportano questi  significativi dati:

«Gli alberi rimuovono gli inquinanti gassosi dall’aria principalmente attraverso gli stomi delle foglie (via stomatica), sebbene alcuni gas siano rimossi direttamente dalla superficie della pianta. Una volta che si trovano all’interno della foglia  i gas si diffondono negli spazi intercellulari e possono essere assorbiti dagli strati acquosi trasformandosi in acidi oppure possono interagire con le superfici più interne della foglia (Smith, 1990).      Gli alberi agiscono direttamente anche sulla quantità di polveri presenti nell’aria intercettando il pulviscolo. Anche se una maggior parte del particolato viene assorbito all’interno dell’albero, tuttavia la maggior  parte delle particelle intercettate vengono trattenute sulla superficie della pianta ( negli strati vegetativi superficiali). Di conseguenza la vegetazione rappresenta un sito di immagazzinamento solo temporaneo di molte particelle atmosferiche.   

E’ stato stimato che nel 1994 gli alberi presenti nella città di New York hanno rimosso 1.821 tonnellate di inquinanti atmosferici con un risparmio per la popolazione valutato intorno ai 9,5 milioni di dollari. La rimozione di inquinanti atmosferici da parte della vegetazione urbana di NewYork ha superato quelle verificatesi ad Atlanta ( 1.196 tonnellate, corrispondente a 6,5 milioni di dollari) ed a  Baltimora ( 499 tonnellate, 2,7 milioni di dollari), ma l’inquinamento rimosso per metro quadro di copertura vegetativa è risultata pressoché la stessa per le tre città ( New York: 13,7 g/m²/anno; Baltimora 12,2 g/m²/anno; Atlanta 10,6 g/m²/anno - dati Nowak e Crane, 2003-). Queste quantità di inquinanti rimossi dall’atmosfera differiscono fra le diverse città in conseguenza della quantità di inquinanti, la lunghezza della stagione vegetativa, le precipitazioni ed altre variabili meteorologiche. Inoltre, ovviamente la grandezza degli alberi influisce in maniera sostanziale sulla capacità di rimozione degli inquinanti: alberi sani con un diametro superiore a 77 cm rimuovono approssimativamente 70 volte più inquinanti in un anno ( 1,4 Kg/anno) di quanto ne rimuovano alberi con un diametro di 8 cm ( 0,02 Kg/anno) (Nowak, 1994) ». 

***

Appendice

1. BIBLIOGRAFIA CITATA NELL’INCONTRO COMUNITARIO.

Un falso trattato di fine 800 inizi 900 che spiega molto bene il segreto, profondo e fondamentale legame che lega (o dovrebbe legare) l’uomo contemporaneo ai giardini:  

JORN DE PRÉCY, E il giardino creò l’uomo. Un manifesto ribelle e sentimentale per filosofi giardinieri, a cura di Marco Martella, Firenze, Ponte alle Grazie, 2013, pp. 125, euro 10.

Un bellissimo saggio sul significato simbolico e sull’importanza dell’immagine dell’albero nel mondo antico e nei miti e nelle religioni all’origine delle civiltà umane: 

JACQUES BROSSE, Mitologia degli alberi. Dal giardino dell’Eden al legno della Croce, Milano, BUR, 1998, pp.314.

Sull’intelligenza e la sensibilità delle piante: 

STEFANO MANCUSO, ALESSANDRA VIOLA, Verde brillante. Sensibilità e intelligenza del mondo vegetale, Firenze, Giunti, 2013, pp. 144, euro 14.

2.Testo della Legge  14 gennaio 2013, n. 10: Norme per lo sviluppo degli spazi verdi urbani 

                               Art. 1 

      Disposizioni in materia di Giornata nazionale degli alberi 

  1. La Repubblica riconosce il 21 novembre quale «Giornata nazionale

degli alberi» al fine di  perseguire,  attraverso  la  valorizzazione

dell'ambiente e del patrimonio arboreo e boschivo,  l'attuazione  del

protocollo di Kyoto, ratificato ai sensi della legge 1º giugno  2002,

n. 120, e le politiche di riduzione delle emissioni,  la  prevenzione

del  dissesto  idrogeologico  e   la   protezione   del   suolo,   il

miglioramento  della  qualita'  dell'aria,  la  valorizzazione  delle

tradizioni legate all'albero nella cultura italiana e la  vivibilita'

degli insediamenti urbani. 

  2. Nella Giornata di cui al comma 1, il Ministero  dell'ambiente  e

della tutela del territorio e del mare realizza nelle scuole di  ogni

ordine e grado, nelle universita'  e  negli  istituti  di  istruzione

superiore,   di   concerto   con   il   Ministero    dell'istruzione,

dell'universita' e della ricerca e con il Ministero  delle  politiche

agricole  alimentari  e  forestali,  iniziative  per  promuovere   la

conoscenza dell'ecosistema boschivo, il rispetto delle specie arboree

ai fini dell'equilibrio tra  comunita'  umana  e  ambiente  naturale,

l'educazione civica ed ambientale sulla legislazione vigente, nonche'

per stimolare un comportamento quotidiano sostenibile al  fine  della

conservazione delle biodiversita', avvalendosi delle  risorse  umane,

strumentali e finanziarie disponibili a legislazione  vigente,  senza

nuovi o maggiori oneri a carico della finanza  pubblica.  Nell'ambito

di tali iniziative, ogni anno la  Giornata  di  cui  al  comma  1  e'

intitolata ad uno specifico tema di rilevante valore etico, culturale

e  sociale.  In  occasione  della  celebrazione  della  Giornata   le

istituzioni scolastiche curano, in collaborazione con i comuni  e  le

regioni e con il Corpo forestale dello Stato, la messa  a  dimora  in

aree pubbliche, individuate d'intesa con ciascun comune, di  piantine

di specie autoctone, anche messe a disposizione dai  vivai  forestali

regionali, preferibilmente di  provenienza  locale,  con  particolare

riferimento alle varieta' tradizionali  dell'ambiente  italiano,  con

modalita' definite con decreto del  Ministro  dell'ambiente  e  della

tutela del territorio e del mare,  d'intesa  con  il  Ministro  delle

politiche  agricole  alimentari  e  forestali  e  con   il   Ministro

dell'istruzione, dell'universita' e della ricerca, nell'ambito  delle

risorse finanziarie disponibili a legislazione vigente. 

  3. A decorrere dalla data  di  entrata  in  vigore  della  presente

legge, l'articolo 104 del regio decreto 30 dicembre 1923, n. 3267, e'

abrogato. 

                               Art. 2 

  

            Modifiche alla legge 29 gennaio 1992, n. 113 

  1. Al fine di assicurare l'effettivo rispetto dell'obbligo, per  il

comune di residenza, di porre a dimora un albero  per  ogni  neonato,

alla legge 29 gennaio  1992,  n.  113,  sono  apportate  le  seguenti

modificazioni: 

    a) all'articolo 1, comma 1,  dopo  le  parole:  «i  comuni»  sono

inserite le seguenti: «con popolazione superiore a 15.000  abitanti»,

le parole: «entro dodici mesi» sono sostituite dalle seguenti: «entro

sei mesi», dopo le  parole:  «neonato  residente»  sono  inserite  le

seguenti: «e di ciascun minore adottato» e sono aggiunti, in fine,  i

seguenti periodi: «Il termine si applica tenendo  conto  del  periodo

migliore  per  la  piantumazione.  La  messa  a  dimora  puo'  essere

differita in caso di avversita' stagionali o  per  gravi  ragioni  di

ordine tecnico. Alle piantumazioni di cui alla presente legge non  si

applicano le  disposizioni  del  codice  dei  beni  culturali  e  del

paesaggio, di cui al decreto legislativo  22  gennaio  2004,  n.  42,

salvo che il sito su cui si realizza l'intervento  sia  sottoposto  a

vincolo monumentale»; 

    b) all'articolo 1, il comma 2 e' sostituito dal seguente: 

      «2. Entro il termine di cui al comma  1,  l'ufficio  anagrafico

comunale  fornisce  informazioni  dettagliate  circa   la   tipologia

dell'albero e il luogo dove l'albero e' stato piantato  alla  persona

che ha richiesto la registrazione anagrafica.  Il  comune  stabilisce

una procedura di  messa  a  dimora  di  alberi  quale  contributo  al

miglioramento urbano i cui oneri siano posti a carico  di  cittadini,

imprese od associazioni per finalita' celebrative o commemorative»; 

    c) dopo l'articolo 3 e' inserito il seguente: 

      «Art. 3-bis. - 1. Entro un anno dalla data di entrata in vigore

della presente disposizione, ciascun  comune  provvede  a  censire  e

classificare  gli  alberi  piantati,   nell'ambito   del   rispettivo

territorio, in aree urbane di proprieta' pubblica. 

      2. Due mesi prima  della  scadenza  naturale  del  mandato,  il

sindaco rende noto il  bilancio  arboreo  del  comune,  indicando  il

rapporto fra il numero  degli  alberi  piantati  in  aree  urbane  di

proprieta' pubblica rispettivamente al principio  e  al  termine  del

mandato stesso, dando conto dello stato di consistenza e manutenzione

delle aree verdi urbane di propria competenza. Nei casi di  cui  agli

articoli 52 e 53 del testo unico delle leggi  sull'ordinamento  degli

enti locali, di cui al decreto legislativo 18 agosto 2000, n. 267,  e

in ogni ulteriore ipotesi di cessazione anticipata  del  mandato  del

sindaco, l'autorita' subentrata  provvede  alla  pubblicazione  delle

informazioni di cui al presente comma». 

  2. Le attivita' previste dalle  disposizioni  di  cui  al  presente

articolo sono  svolte  nell'ambito  delle  risorse  allo  scopo  gia'

disponibili  a  legislazione  vigente  e,  comunque,  senza  nuovi  o

maggiori oneri a carico della finanza pubblica. 

                               Art. 3 

  

  Monitoraggio sull'attuazione della legge 29 gennaio 1992, n. 113 

  1. Presso il Ministero dell'ambiente e della tutela del  territorio

e del mare e'  istituito  un  Comitato  per  lo  sviluppo  del  verde

pubblico. Con decreto del Ministro dell'ambiente e della  tutela  del

territorio e del mare sono definite la composizione e le modalita' di

funzionamento del Comitato. 

  2. Il Comitato provvede a: 

    a)  effettuare  azioni  di  monitoraggio  sull'attuazione   delle

disposizioni della legge 29 gennaio 1992,  n.  113,  e  di  tutte  le

vigenti disposizioni di legge con finalita' di incremento  del  verde

pubblico e privato; 

    b) promuovere l'attivita' degli enti locali interessati  al  fine

di individuare  i  percorsi  progettuali  e  le  opere  necessarie  a

garantire l'attuazione delle disposizioni di cui alla lettera a); 

    c) proporre un piano nazionale che, d'intesa  con  la  Conferenza

unificata di cui all'articolo 8 del  decreto  legislativo  28  agosto

1997, n. 281, fissi criteri e linee guida  per  la  realizzazione  di

aree verdi permanenti intorno alle maggiori conurbazioni e di  filari

alberati lungo le strade, per consentire un adeguamento dell'edilizia

e delle infrastrutture pubbliche  e  scolastiche  che  garantisca  la

riqualificazione degli edifici, in coerenza con quanto previsto dagli

articoli  5  e  6  della  presente   legge,   anche   attraverso   il

rinverdimento delle pareti e dei lastrici  solari,  la  creazione  di

giardini e orti e il miglioramento degli spazi; 

    d) verificare le azioni poste  in  essere  dagli  enti  locali  a

garanzia della sicurezza delle alberate stradali e dei singoli alberi

posti a dimora  in  giardini  e  aree  pubbliche  e  promuovere  tali

attivita' per migliorare la tutela dei cittadini; 

    e) predisporre una relazione, da trasmettere alle Camere entro il

30 maggio di ogni anno, recante i risultati  del  monitoraggio  e  la

prospettazione  degli  interventi  necessari  a  garantire  la  piena

attuazione della normativa di settore; 

    f) monitorare l'attuazione delle azioni  poste  in  essere  dalle

istituzioni scolastiche nella Giornata nazionale degli alberi di  cui

all'articolo 1, comma 1; 

    g) promuovere gli interventi volti a favorire i giardini storici. 

  3. All'attuazione del presente  articolo  si  provvede  nell'ambito

delle risorse umane e strumentali vigenti e senza  nuovi  o  maggiori

oneri per la finanza pubblica. Ai componenti del Comitato di  cui  al

comma 1 non sono corrisposti  gettoni,  compensi,  rimborsi  spese  o

altri emolumenti comunque denominati. 

                               Art. 4 

 Misure per la salvaguardia e la gestione delle dotazioni territoriali

  di  standard  previste  nell'ambito  degli  strumenti   urbanistici

  attuativi dal decreto ministeriale 2 aprile 1968, n. 1444 

  1.  Il  Comitato  per  lo  sviluppo  del  verde  pubblico  di   cui

all'articolo 3 della presente legge, d'intesa  con  le  regioni  e  i

comuni, presenta, in allegato  alla  relazione  di  cui  al  medesimo

articolo   3,   comma   2,   lettera   e),   un   rapporto    annuale

sull'applicazione nei comuni italiani delle disposizioni  di  cui  al

decreto del Ministro dei lavori pubblici  2  aprile  1968,  n.  1444,

relative agli  strumenti  urbanistici  generali  e  attuativi,  e  in

particolare ai nuovi  piani  regolatori  generali  e  relativi  piani

particolareggiati o lottizzazioni convenzionate, ai nuovi regolamenti

edilizi  con  annesso   programma   di   fabbricazione   e   relative

lottizzazioni  convenzionate  e  alle   revisioni   degli   strumenti

urbanistici esistenti. 

  2. I comuni che risultino inadempienti rispetto alle norme  di  cui

al decreto ministeriale n. 1444 del 1968  e,  in  particolare,  sulle

quantita'  minime  di  spazi  pubblici   riservati   alle   attivita'

collettive, a verde pubblico o a parcheggi da osservare  in  rapporto

agli insediamenti residenziali e produttivi, approvano le  necessarie

varianti urbanistiche per il verde e i servizi entro il  31  dicembre

di ogni anno. 

  3. Le maggiori entrate derivanti dai contributi per il rilascio dei

permessi di costruire e dalle sanzioni previste dal testo unico delle

disposizioni legislative e regolamentari in materia edilizia, di  cui

al decreto del Presidente della Repubblica 6  giugno  2001,  n.  380,

sono   destinate   alla   realizzazione   di   opere   pubbliche   di

urbanizzazione,  di  recupero  urbanistico  e  di  manutenzione   del

patrimonio comunale in misura non  inferiore  al  50  per  cento  del

totale annuo. 

  4. Le aree riservate al verde pubblico urbano  e  gli  immobili  di

origine  rurale,  riservati  alle  attivita'  collettive  sociali   e

culturali  di  quartiere,  con  esclusione  degli  immobili  ad   uso

scolastico e sportivo, ceduti al comune nell'ambito delle convenzioni

e  delle  norme  previste  negli  strumenti  urbanistici   attuativi,

comunque denominati, possono essere concessi in gestione, per  quanto

concerne la manutenzione, con  diritto  di  prelazione  ai  cittadini

residenti nei comprensori oggetto delle suddette convenzioni e su cui

insistono i suddetti beni o  aree,  mediante  procedura  di  evidenza

pubblica, in forma ristretta, senza pubblicazione del bando di gara. 

  5. Ai fini della partecipazione alle procedure di evidenza pubblica

di cui al comma 4, i cittadini residenti costituiscono  un  consorzio

del  comprensorio  che  raggiunga  almeno  il  66  per  cento   della

proprieta' della lottizzazione. 

  6. Le regioni e i comuni possono prevedere incentivi alla  gestione

diretta delle aree e degli immobili di cui al comma 4  da  parte  dei

cittadini costituiti in consorzi anche mediante riduzione dei tributi

propri. 

                               Art. 5 

            Modifica alla legge 27 dicembre 1997, n. 449 

  1. All'articolo 43, comma 2, della legge 27 dicembre 1997, n.  449,

dopo il primo periodo, sono  inseriti  i  seguenti:  «Si  considerano

iniziative di cui al comma 1, nel rispetto dei requisiti  di  cui  al

primo periodo del presente comma, anche quelle finalizzate a favorire

l'assorbimento  delle  emissioni  di  anidride  carbonica   (CO ₂   )

dall'atmosfera  tramite  l'incremento   e   la   valorizzazione   del

patrimonio arboreo delle aree  urbane,  nonche'  eventualmente  anche

quelle dei comuni finalizzate alla creazione e alla  manutenzione  di

una rete di aree naturali ricadenti nel loro  territorio,  anche  nel

rispetto delle disposizioni del regolamento di  cui  al  decreto  del

Presidente della Repubblica 8 settembre 1997, n. 357. Nei casi di cui

al secondo periodo, il comune puo' inserire il  nome,  la  ditta,  il

logo o il marchio dello sponsor  all'interno  dei  documenti  recanti

comunicazioni istituzionali. La tipologia  e  le  caratteristiche  di

tali documenti sono definite, entro sessanta  giorni  dalla  data  di

entrata in  vigore  della  presente  disposizione,  con  decreto  del

Ministro dell'ambiente e della tutela del territorio e del  mare,  di

concerto  con  il  Ministro  dell'interno,  sentita   la   Conferenza

unificata di cui all'articolo 8 del  decreto  legislativo  28  agosto

1997, n. 281,  e  successive  modificazioni.  Fermi  restando  quanto

previsto dalla normativa  generale  in  materia  di  sponsorizzazioni

nonche' i vincoli per la tutela dei parchi e giardini  storici  e  le

altre misure di tutela delle aree verdi urbane,  lo  sfruttamento  di

aree verdi pubbliche da parte dello sponsor ai  fini  pubblicitari  o

commerciali, anche se concesso in  esclusiva,  deve  aver  luogo  con

modalita' tali da non compromettere, in ogni caso, la possibilita' di

ordinaria fruizione delle stesse da parte del pubblico». 

                               Art. 6 

 Promozione di iniziative locali per lo  sviluppo  degli  spazi  verdi

                               urbani 

  1. Ai fini di cui alla presente legge, le regioni, le province e  i

comuni, ciascuno nell'ambito delle proprie competenze e delle risorse

disponibili, promuovono l'incremento degli  spazi  verdi  urbani,  di

«cinture verdi» intorno alle conurbazioni per  delimitare  gli  spazi

urbani,  adottando  misure  per  la  formazione   del   personale   e

l'elaborazione di capitolati finalizzati alla migliore  utilizzazione

e manutenzione delle aree, e adottano  misure  volte  a  favorire  il

risparmio e l'efficienza  energetica,  l'assorbimento  delle  polveri

sottili e a ridurre l'effetto «isola di calore estiva», favorendo  al

contempo una regolare raccolta delle acque piovane,  con  particolare

riferimento: 

    a) alle nuove edificazioni,  tramite  la  riduzione  dell'impatto

edilizio e il rinverdimento dell'area oggetto di nuova edificazione o

di una significativa ristrutturazione edilizia; 

    b) agli edifici esistenti, tramite l'incremento, la conservazione

e la tutela del patrimonio arboreo esistente nelle aree  scoperte  di

pertinenza di tali edifici; 

    c) alle coperture a verde, di cui all'articolo 2,  comma  5,  del

regolamento di cui al  decreto  del  Presidente  della  Repubblica  2

aprile 2009, n. 59, quali strutture dell'involucro  edilizio  atte  a

produrre risparmio  energetico,  al  fine  di  favorire,  per  quanto

possibile, la trasformazione dei lastrici solari in giardini pensili; 

    d) al rinverdimento delle pareti degli edifici,  sia  tramite  il

rinverdimento  verticale  che  tramite  tecniche  di  verde   pensile

verticale; 

    e) alla previsione e alla  realizzazione  di  grandi  aree  verdi

pubbliche   nell'ambito   della   pianificazione   urbanistica,   con

particolare riferimento alle zone a maggior densita' edilizia; 

    f) alla previsione  di  capitolati  per  le  opere  a  verde  che

prevedano l'obbligo delle necessarie infrastrutture  di  servizio  di

irrigazione e drenaggio e specifiche schede  tecniche  sulle  essenze

vegetali; 

    g) alla creazione di percorsi formativi per il personale  addetto

alla  manutenzione  del  verde,  anche  in  collaborazione   con   le

universita', e alla sensibilizzazione della cittadinanza alla cultura

del verde attraverso i canali di comunicazione e di informazione. 

  2. Ai fini del risparmio del suolo e della salvaguardia delle  aree

comunali non urbanizzate, i comuni possono: 

    a) prevedere particolari misure di vantaggio volte a favorire  il

riuso  e  la  riorganizzazione  degli  insediamenti  residenziali   e

produttivi  esistenti,  rispetto  alla  concessione   di   aree   non

urbanizzate ai fini dei suddetti insediamenti; 

    b)  prevedere   opportuni   strumenti   e   interventi   per   la

conservazione e il ripristino del paesaggio rurale  o  forestale  non

urbanizzato di competenza dell'amministrazione comunale. 

  3. Le modalita' di attuazione delle disposizioni di cui al comma  2

sono  definite  d'intesa  con  la   Conferenza   unificata   di   cui

all'articolo 8 del decreto legislativo 28  agosto  1997,  n.  281,  e

successive modificazioni. 

  4. I comuni e le  province,  in  base  a  sistemi  di  contabilita'

ambientale,  da  definire  previe  intese  con  le   regioni,   danno

annualmente conto, nei rispettivi siti internet, del  contenimento  o

della  riduzione  delle  aree  urbanizzate  e   dell'acquisizione   e

sistemazione  delle   aree   destinate   a   verde   pubblico   dalla

strumentazione urbanistica vigente. 

                               Art. 7 

Disposizioni  per  la  tutela  e   la   salvaguardia   degli   alberi

  monumentali, dei filari e  delle  alberate  di  particolare  pregio

  paesaggistico, naturalistico, monumentale, storico e culturale 

  1. Agli effetti della presente legge e di ogni altra  normativa  in

vigore nel territorio della Repubblica, per «albero  monumentale»  si

intendono: 

    a) l'albero ad alto fusto isolato o facente parte  di  formazioni

boschive naturali  o  artificiali  ovunque  ubicate  ovvero  l'albero

secolare tipico, che possono essere considerati come rari  esempi  di

maestosita' e longevita', per eta' o  dimensioni,  o  di  particolare

pregio naturalistico,  per  rarita'  botanica  e  peculiarita'  della

specie, ovvero che recano un preciso riferimento ad eventi o  memorie

rilevanti dal punto di vista storico, culturale, documentario o delle

tradizioni locali; 

    b) i filari e le alberate di  particolare  pregio  paesaggistico,

monumentale, storico e culturale, ivi compresi  quelli  inseriti  nei

centri urbani; 

    c) gli alberi ad alto fusto  inseriti  in  particolari  complessi

architettonici di importanza storica e culturale,  quali  ad  esempio

ville, monasteri, chiese, orti botanici e residenze storiche private. 

  2. Entro sei mesi dalla data di entrata in  vigore  della  presente

legge, con decreto del Ministro delle politiche agricole alimentari e

forestali, di concerto con il Ministro per  i  beni  e  le  attivita'

culturali ed il Ministro dell'ambiente e della tutela del  territorio

e del mare, sentita la Conferenza unificata di cui all'articolo 8 del

decreto  legislativo  28  agosto   1997,   n.   281,   e   successive

modificazioni, sono stabiliti i principi e i criteri direttivi per il

censimento degli alberi monumentali ad opera  dei  comuni  e  per  la

redazione ed il periodico aggiornamento da parte delle regioni e  dei

comuni degli elenchi di cui al comma  3,  ed  e'  istituito  l'elenco

degli alberi monumentali d'Italia alla cui gestione provvede il Corpo

forestale  dello  Stato.  Dell'avvenuto  inserimento  di  un   albero

nell'elenco e' data pubblicita'  mediante  l'albo  pretorio,  con  la

specificazione della localita'  nella  quale  esso  sorge,  affinche'

chiunque vi abbia interesse possa  ricorrere  avverso  l'inserimento.

L'elenco   degli   alberi   monumentali   d'Italia   e'    aggiornato

periodicamente ed e' messo a  disposizione,  tramite  sito  internet,

delle amministrazioni pubbliche e della collettivita'. 

  3. Entro un anno dalla data di entrata  in  vigore  della  presente

legge, le regioni recepiscono la definizione di albero monumentale di

cui al comma 1,  effettuano  la  raccolta  dei  dati  risultanti  dal

censimento operato dai comuni e, sulla base degli  elenchi  comunali,

redigono gli elenchi regionali e li trasmettono  al  Corpo  forestale

dello Stato. L'inottemperanza o la persistente inerzia delle  regioni

comporta, previa diffida ad adempiere entro un  determinato  termine,

l'attivazione dei poteri sostitutivi da  parte  del  Ministero  delle

politiche agricole alimentari e forestali. 

  4. Salvo che il fatto costituisca reato, per  l'abbattimento  o  il

danneggiamento  di  alberi  monumentali  si   applica   la   sanzione

amministrativa del pagamento di  una  somma  da  euro  5.000  a  euro

100.000. Sono fatti salvi gli abbattimenti, le modifiche della chioma

e   dell'apparato   radicale   effettuati   per   casi   motivati   e

improcrastinabili, dietro specifica autorizzazione  comunale,  previo

parere obbligatorio e vincolante del Corpo forestale dello Stato. 

  5. Per l'attuazione del presente articolo e' autorizzata  la  spesa

di 2 milioni di euro per l'anno 2013 e  di  1  milione  di  euro  per

l'anno 2014. Al relativo onere si  provvede  mediante  corrispondente

riduzione della dotazione del Fondo  per  interventi  strutturali  di

politica  economica,  di  cui   all'articolo   10,   comma   5,   del

decreto-legge   29   novembre   2004,   n.   282,   convertito,   con

modificazioni, dalla legge 27 dicembre 2004, n. 307. 

                               Art. 8 

  

                      Clausola di salvaguardia 

  1. Le disposizioni della  presente  legge  sono  applicabili  nelle

regioni a statuto speciale e nelle province autonome di Trento  e  di

Bolzano compatibilmente con le norme dei rispettivi statuti  e  delle

relative norme  di  attuazione,  anche  con  riferimento  alla  legge

costituzionale 18 ottobre 2001, n. 3. 

  La presente legge, munita del sigillo dello Stato,  sara'  inserita

nella  Raccolta  ufficiale  degli  atti  normativi  della  Repubblica

italiana. E' fatto obbligo a chiunque spetti di osservarla e di farla

osservare come legge dello Stato. 

    Data a Roma, addi' 14 gennaio 2013                     

Note all'art. 1: 

              La legge 1 giugno 2002 n. 120 (Ratifica  ed  esecuzione

          del Protocollo  di  Kyoto  alla  Convenzione  quadro  delle

          Nazioni Unite sui cambiamenti climatici, fatto a Kyoto l'11

          dicembre 1997) e' pubblicata nella  Gazzetta  Ufficiale  19

          giugno 2002, n. 142, S.O. 

              Si  riporta  il  testo  dell'articolo  104,  del  regio

          decreto 30 dicembre 1923, n. 3267 (Riordinamento e  riforma

          della legislazione  in  materia  di  boschi  e  di  terreni

          montani), pubblicato nella  Gazzetta  Ufficiale  17  maggio

          1924, n. 117: 

              "Art. 104.  E'  istituita  nel  Regno  la  festa  degli

          alberi. 

              Essa sara' celebrata ogni anno nelle forme che  saranno

          stabilite d'accordo tra i Ministeri dell'economia nazionale

          e dell'istruzione pubblica.".